Проблема гуманизма в пьесе А. М. Горького На дне Заметным явлением русской литературы начала XX века стала пьеса Горького На дне. Чем же объяснялся ее исключительный успехСильное впечатление на зрите- ля произвело сочетание предельно реалистического изо- бражения людей, достигших последней степени убожест- ва, отчаяния и бесправия, с прославлением Человека и его правды. Перед глазами публики впервые предстал не- виданный до сих пор мир воров, босяков, шулеров, то есть людей, опустившихся на дно жизни. И в нем, как в опрокинутом зеркале, отразился тот мир, откуда были низвергнуты эти люди. Пьеса Горького была проникнута протестом против социальных порядков капиталистичес- кого общества и страстным призывом к справедливой и спокойной жизни. Свобода во что бы то ни стало - вот ее духовная сущность, - так определил идею пьесы К. С. Станиславский, поставивший ее на сцене МХАТа. Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горь- ким как воплощение социального зла. Судьба обитателей дна - грозный обвинительный акт против несправед- ливого общественного строя. Люди, живущие в этом под- вале, похожем на пещеру, - жертвы уродливых и жесто- ких порядков, при которых человек перестает быть чело- веком, превратившись в бесправное существо, обреченное влачить жалкое существование. Обитатели дна выбро- шены из нормальной жизни в силу волчьих законов, ца- рящих в обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбился из колеи, то ему грозит неминуе- мая нравственная, а нередко и физическая гибель. Неве- рие в правосудие заставило Сатина самому отомстить не- годяюу погубившему его сестру. Эта месть привела его в тюрьму, которая и определила его дальнейшую судьбу. Бубнов вынужден уйти из дома, оставив мастерскую жене и ее любовнику, так как не надеялся на защиту со сторо- ны представителей закона. Конечно, люди, оказавшиеся в костылевской ночлежке, вовсе не идеальны. Они совер- шают ошибки, делают глупости, но не заслуживают того, чтобы общество выбросило их на дно жизни, не оказав никакой поддержки. Васька Пепел, сын вора, родивший- ся в тюрьме, обречен идти по стопам своего родителя, ибо иной путь для него заказан. Трудолюбие и упорство Кле- ща, не желающего смириться с участью ночлежника, не помогли ему подняться с жизненного дна. Обратившись к изображению жизни городских низов, драматург затронул актуальную проблему современности: каков выход из создавшегося положения, в чем спасение людей днаПо признанию самого Горького, основной вопрос пьесы - что лучше: истина или состраданиеНуж- но ли пользоваться ложью, как ЛукаБудет ли для оби- тателей ночлежки целебен пассивно-сострадательный гу- манизм утешительной лжиНосителем его, жалеющим и утешающим людей, выступает в пьесе странник Лука. Он искренне сочувствует жертвам жизни, униженным и ос- корбленным людям, бескорыстно стремится облегчить их страдания, помочь им. Умирающей Анне он обещает пос- ле смерти жизнь в раю, где она наконец отдохнет от зем- ных страданий. Пеплу с Наташей старик советует начать новую жизнь в золотой стране Сибири. Актеру рассказы- вает о бесплатной лечебнице для алкоголиков, адрес кото- рой он забыл, но обязательно вспомнит, давая этому спив- шемуся человеку надежду на возвращение к прежней жизни. Позиция Луки - идея сострадания к человеку, идея возвышенного обмана, который позволяет человеку не- сти бремя низких истин, встречающихся на его тернис- том пути. Лука сам формулирует свою позицию. Обраща- ясь к Пеплу, он говорит: ... чего тебе правда больно нужна... подумай-ка, правда-то, может, ооух для тебя. Потом он рассуждает о праведной земле. Лука не верит в нее, он знает, что ее нет. Он близорук, чтобы увидеть эту землю, которую предвидит Сатин. Лука готов привет- ствовать всякую идею, если она способна утешить челове- ка, облегчить хоть на минуту его страдания. Он не думает о последствиях лжи, которая рано или поздно раскроет- ся. Стремясь защитить человека, Лука вместе с тем не верит в него, для него все люди ничтожны, слабы, жалки, нуждаются в утешении: Мне все равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха - не плоха: все чер- ненькие, все прыгают. Таким образом, основная черта идеологии Луки - чер- та рабства. И здесь Лука перекликается с Костылевым, философия терпения - с философией угнетения, точка зрения раба - с точкой зрения хозяина. Горький вклады- вает эту мысль в уста Сатина: Кто слаб душою и кто живет чужими соками, - тем ложь нужна... Одних она поддерживает, другие прикрываются ею... А кто сам себе хозяин, кто независим и не берет чужого - зачем тому ложь Гуманизм Луки основан на пассивном сострада- нии, которое, принеся минутное облегчение, усугубляет разрыв между мечтой человека о счастье и его реальным безысходным положением. Этого разрыва не смог выне- сти Актер, узнавший о том, что старик солгал и никакой лечебницы нет, а значит, нет и надежды на будущее. Ос- тается один выход - самоубийство. Вместо счастливой жизни в Сибири, которую сулил Пеплу Лука, тот за убий- ство Костылева попадает на каторгу. Значит, утешитель- ная ложь Луки только ухудшает положение отверженных. Ложь Луки уводит ночлежников в мир иллюзий, кото- рый лишает их последних сил для борьбы с обществен- ным злом, социальной несправедливостью, благодаря ко- торым и существуют костылевские ночлежки. Антипод Луки Сатин словесно опровергает философию утешитель- ной лжи: Ложь - религия рабов и хозяев, Правда - бог свободного человека. Он верит в человека, в его способность выдержать правду, какой бы горькой она ни была. Человек - вот правда, - утверждает герой. В отличие от Луки Сатин требователен к человеку и считает, что человек все может, раз,все зависит от его дел и идей. Он не нуждается в утешении ложью, порожденной жалостью. Жалеть человека - значит унижать его неверием в спо- собность достичь своего счастья, значит искать поддерж- ку во всех видах обмана и лжи, которые заменят недоста- ющую волю к жизни. Под темными и угрюмыми сводами ночлежки, среди жалких, несчастных, бездомных бродяг звучат торжественным гимном слова о Человеке, о его призвании, силе и красоте. Человек - вот это правда! Все - в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное - дело его рук и его мозга! Чело - век! Это великолепно! Это звучит... гордо! Если человек в сущности своей прекрасен и только несправедливые социальные условия низводят его до жал- кого состояния, то, следовательно, нужно сделать все для того, чтобы изменить их и создать такой мир, при кото- ром человек станет поистине свободным и совершенным. И преобразовать жизнь могут только те люди, которые не боятся правды и не ищут спасения во лжи.