КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ "формирования личности. Человек перестает быть ""заданным"" своим соци-"
ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО РЕФОРМАЦИИ альным статусом и набором социальных ролей в иерархически органи-
зованном обществе, а становится чем-то в результате своих собственных
усилий. Как видим, и здесь гуманисты и реформаторы сходятся во
Эпоха Возрождения - Ренессанс. Считается, что начало эпохи взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в само-
было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу изменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.
этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, Глубокий переворот, переживаемый ренессанской Европой, не мог
затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками не коснуться и католической церкви. С одной стороны, папы, разделявшие
мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, античные интересы соотечественников-гуманистов, способствовали со-
балканских государств, заражая уверенностью в новых возмозможностях биранию древних рукописей и толкованию античной филисофии, занима-
человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших лись меценатством. С другой стороны, их политика, отстаивающая собст-
не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический венные земельные, экономические и властные приоритеты, способст-
характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и вовала дрейфу церкви от положения первого феодала средневековой
не только идеи, рождением ее деятельного носитиля - нового субъекта Европы к положению первого среди равных светских дворов в много-
культуры - гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю чело- численных королевствах тогдашней Италии. Кроме того Рим, не забывал
веческой культуры. своих интересов и за пределами Италии и по возможности удерживал в
Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение своих руках все идеологические влияния.
наследовало идеи итальянских гуманистов, но породило и свою культур- Соседство государств, несовместимое, на первый взгляд, оказы-
ную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся в движение Рефор- вается внутренне связанным той общей почвой христианской культуры, на
мации, охватившей большую часть Европы, что привело к жестоким которой к концу XIII века разросся до чудовищных размеров, обретя поли-
религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг тическое и экономическое могущество, институт папской курии с подчи-
Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления автори- ненными ей епископствами, проводивший светскую политику, участ-
тета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции. вующий в национальных и гражданских войнах.
1600 год - год казни Дж. Бруно, основания английской Ост-Индийской Утопизм гуманистов в вопросах веры сделал их идеи уязвимыми как
"компании, время замысла шекспировского ""Гамлета"" - определил конец" для католической церкви, которая поспешила внести большую часть
эпохи - эпохи перехода от старых времен к Новому времени. "шедевров гуманизма в ""Индекс запрещенных книг"", так и для протес-"
В экономике - это эпоха Великих географических открытий и перво- тантов. Таким образом еще раз обнажился глубоко противоречивый ха-
начального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом коло- рактер гуманистической культуры, как в ее отношениях с недавним куль-
ний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониаль- турным прошлым, так и в отношениях с ближайшими духовными
"ным войнам; в политике - борьба за самостоятельность городов - коммун " наследниками.
и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархи- Однако Возрождением было сделано открытие еще одной сферы
ческих абсолютистских государств, в которых за сословными интересами практического творчества человека, мимо которого проходила до этого
настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская европейская культура. Речь идет о художественном творчестве. Конечно и
культура становится культурой национальной. Европа к началу XVII века в Античности и в Средневековье создавалось искусство, однако ни в той,
со всей определенностью поделилась на протестантов и католиков, а это ни в другой культуре, по разным причинам, труд художника, архитектора,
никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще самосовер- скульптора не считался самоценным творчеством. Гуманисты же, раз-
шенствующего индивида, гармонично существующего и в природе, и в глядев в человеке - создании Божьем высшую способность к самос-
человеческом обществе. тоятельному творению, нашли в художниках не только своих едино-
Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне противоречива, "мышленников; в их произведениях им виделась реализация Богоподобной"
переходна от старого к Новому времени и растянулась она во многих деятельности. Как Бог создавал мир, так и скульптор из камня или ху-
регионах Европы более чем на три столетия. Гуманисты, формулируя дожник на полотне творит прекрасный и совершенный мир. Художник по-
идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятель- этому не просто ремесленник, мастер, знающий тайны своего искусства,
ных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традицион- он еще и ученый, но не только. Художник эпохи Возрождения еще и изо-
ных форм натуральной жизни с ее феодальным правом, ортодоксаль- "бретатель. Саму живопись Леонардо да Винчи называл ""тонким изобре-"
ным католичеством и религиозным послушанием. Они провозглашали "тением"", но любое конструирование - механический, мы бы теперь ска-"
идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от зали, инженерный труд тоже одинаково ценен, ибо реализует разные спо-
этих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том, что на собности человеческой натуры. Вот почему в одном лице Леонардо да
смену средневековому образу жизни приходили другие - с городскими Винчи, Микельанджело, Леона Батиста Альберти, Альбрехта Дюрера и
мануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью само- многих других гуманистов мы находим сочетание столь многих и казалось
стоятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не бы далеких друг от друга способностей: поэтическое дарование, умение
на помощь привычного патриархального круга людей. Противоречие создавать военную технику, мастерство скульптора, талант художника,
эпохи заключалось еще в том, что возможности культуры, обнаруженные архитектора, теоретика искусства, тонкого критика и ценителя прекрасного.
гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они Искусство стало светским занятием, оно все более отдалялось от правил
думали, реализоваться. ремесленных мастерских, становилось делом свободным и индивидуаль-
Конечно, история всегда событийна и факты говорят сами за себя. ным: за каждым именем художника ощущался свой неповторимый взгляд
Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми на мир. Развитие взаимоотношения между автором и героем в ренессанс-
целые города, жестокость первых колонизаторов и первые классовые кой литературе от поэзии и новелистики к драме положили начало лите-
столкновения - восстания городских низов и борьба за привелегии высшей ратуре Нового времени - авантюрному, психологическому, реалистичес-
городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди сжигались кому роману, трагедии, драме, развитию разнообразных форм лирической
сотнями, а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов и поэзии.
"""светские привычки"" пап, открыто устраивающих свадьбы своих много-" Все изменения явились необходимыми и достаточными условиями
численных отпрысков, турецкое владычество, ставшее для Европы для того, чтобы Европа вступила в Новой время - время страшных со-
реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность бытий, новых социальных бурь и катаклизмов, первых буржуазных рево-
эпохи. люций, колониальных войн и освоения новых земель.
Открытием эпохи Возрождения был пристальный взгляд назад, в Со временем же и идеалы гуманизма и практицизм протестантов
поименовало эпоху Возрождения или, по-итальянски, Ренессанса). вошли в равной степени вошли в культуру Западной Европы.
глубь веков, во время уже прожитое людьми, населявшими когда-то Рим
Древний и Великийгород (возрождение Античности - название данное
самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения или, по-
итальянски, Ренессанса).
Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными
христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они
соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средне-
вековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне вре-
менное единство - духовную историю человечества. Оставаясь хрис-
тианами и не посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевыш-
него, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел относительно
человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и
всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия
древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен.
К закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет ро-
"ковые слова: ""Распалась связь времен...""."
И гуманисты и реформаторы по-своему готовили Европу к новому
повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и
поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и
другие предвидели и старались по-своему осуществить идею единства
человеческой культуры в ее истории.
" Термин ""гуманизм"" неоднозначен и имеет разный смысл в разных "
"культурах. Ввели его ""новые люди"" эпохи Возрождения, перетолковав по-"
своему античного философа и оратора Цицерона. У них это означало
ревностное изучение всего, что состовляет целостность человеческого
"духа, так как ""humanitas"" у Цицерона обозначает полноту и нераздельность "
многообразной природы человека.
Начиналось же все в особой культурной среде - группах гуманистов
с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта
культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской интелегенции
сознательного носителя образованности и духовности, которая берет на
себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был
очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и пере-
писчики, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и светские дамы.
Все они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей
деятельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи был го-
сударем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его ху-
дожником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри -
офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятия были
частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо
создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые
подарки. Кто-то делал карьеру благодоря талантам и образованности, а
кто-то впадал в нищету.
Свободное время делало свободную личность, реализующую
собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии,
настойчивости и колоссальной трудоспособности.
Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в
которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту кон-
цепцию можно назвать христианским пантеизмом, в котором Природа и Бог
сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов,
"создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. ""Природа, то "
"есть Бог"" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих "
трактатах, подчеркивая что Природа - Бог правит не только людьми, но и
животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни наблюдалось
иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано
ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека
реализовать себя.
Возрождение породило титанов по мысли, силе чувств и харак-
теров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы
тиранов в трагедиях Шекспира имели своих прототипов в реальности. В
"мироощущении этих ""героев"" мир и сам человек не выражали собой "
универсальность Божественного творения. Человек становился сово-
"купностью разных ""личин""."
Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях личночть
царила в этом мире, где происходило утверждение автономности чело-
"веческого ""Я"". Сила часто становилась основой права без морали. ""Цель "
"оправдывает средства"" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста и "
царедворца, стала оправданием многих темных дел не только того
времени.
Реформация. Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуаз-
ной культуры, а также традиционное влияние католической церкви стала
идеология нового движения в заальпийской Европе, получившего наз-
вание Реформации.
Реформация началась в Германии и связана с именем Мартина
Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской диа-
лектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла
новая церковь и новое вероиповедание в рамках христианской веры -
протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на
Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера выступили с
протестом против отмены решения этого же рейхстага 1526 года о пре-
доставлении права выбора вероиповедания населению их территории.
Поводом к выступлению против Римской церкви стали проповеди Лютера
против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31 октября 1517
года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге свои зна-
менитые 95 тезисов, в которых оспаривал право церкви отпускать грехи
человека.
Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное
самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые попытки отыскать
более прочные тому гарантии фантастичны и кощунственны.
В культуре Средневековья человек, по католическому вероучению,
понимается как греховное существо по природе.
Лютер свидетельствовал о человеке как о грешном и обвинняемом,
но апеллировал к человеку судящему. Реформатор хотел бы, чтобы вся
присутствующая в человеке энергия ненависти ко злу была изъята из мира
и обращена вовнутрь - против того нравственного убожества, которое
каждый должен найти в себе самом.
И гуманисты, и реформаторы решают по сути одну и ту же задачу:
пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом,
"раннекапиталистическом мире, в котором отношения ""личной зависимости"" "
"уступают место отношениям ""вещной зависимости"". Реформаторы про-"
возглашают идею ничтожества человека. Но это унижение пара-
доксальным образом оборачивается немыслимым ранее приблежением к
Богу простого человека - мирянина и грешника.
" Реформация начала с того, что ""раздавила"" человека. Но в этой "
раздавленности как бы уравняла людей и их шансы на стартовой пло-
"щадке жизни. Почему, спрашивает Лютер, ""твою тело, твоя жизнь, дос-"
тояние и честь так свободны, а мои - нет, хотя мы одинаково являемся
христианами, одинаково крещены, имеем единую веру, одинаковые души
и все остальное у нас одинаково Этим Лютер и вслед за ним другие ре-
форматоры лишили идею неравенства людей религиозной санкции. Про-
тестантизм в рамках национальных культур создал социально-психоло-
"гические условия, укрепляющие ""вертикальные"" связи элит и масс, раз-"
"мывающие границы между ""верхами"" и ""низами"" общества."
Возникает неизвестная ни Средневековью, ни Античности проблема