- 2 -
я2СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
ВВЕДЕНИЕ.................................................. 3
1.Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
на процесс познания и обучения.......................... 7
2.Единство обучения и воспитания как условие целостного
педагогического процесса................................ 23
3.Сотношение светского и религиозного в образовании....... 33
4.Целомудрие как основа нравственного воспитания.......... 53
5.Роль учителя в реализации педагогических принципов..... 72
6.Воспитательное влияние семьи на ребенка................. 85
ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................ 104
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ............................ 113
.
- 3 -
я2ВВЕДЕНИЕ
В наше время наблюдается неуклонно растущий интерес к духов-
ным основам православного воспитания. И это не случайно, посколь-
ку нельзя оставить без внимания тот факт, что христианство с мо-
мента его принятия нашими предками стало духовной доминантой жиз-
ни и оказало огромное влияние на способы постановки и пути реше-
ния педагогических проблем. Православная педагогика задала иной
смысл воспитания, суть которого - дать личности ребенка раскрыть-
ся в полноте ее сил, осуществить то, что заложено Творцом в глу-
бине, в основе ее своеобразия и особенностей, выдвинула приоритет
духовного над естественным.
Система русского православного образования и воспитания кор-
нями уходит в византийскую педагогическую традицию, видевшую
смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в нас-
тавлении его на путь спасения, что возможно было достигнуть двумя
способами: путем познания и образа жизни. Для наших предков, как
отмечали К.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, "византизм не
был мертвым грузом, а живым настоящего и будущего", не просто
средневековой культурой, а вселенским феноменом. Православная пе-
дагогическая традиция Руси вобрала в себя византийскую, отбросив
католический рационализм как нечто внешнее, рассудочное и обрати-
лась к внутреннему, направленному к Богу, идущему от сердца -
высшего и совершенного органа богопознания. Таким образом, насле-
дие Византии послужило ориентиром России в вопросах веры и соот-
ветственно педагогики;
В этом наследии ведущее место занимает один из образованней-
ших и авторитетных Отцов Церкви - Иоанн Златоустый. Труды святи-
- 4 -
теля представляют собой неисчерпаемую сокровищницу для педаго-
га-христианина и для обычного современного учителя или воспитате-
ля.
Много веков назад творения Златоуста были предметом чтения и
письма, высоко оценивались нашими предками. Стиль изложения отли-
чается ясностью, естественностью, простотой, психологической
приспособленностью к душевному состоянию читателей, богатством
внутреннего содержания.
Не случайно среди сонма святых только трех Православная цер-
ковь называет вселенскими учителями - Григория Богослова, Василия
Великого и Иоанна Златоустого. Вряд ли кто может сравниться с
последним по высоте жизни, по силе слова, по способности донести
до понимания каждого человека истины Священного Писания.
Для нас особенно важно то, что этот великий проповедник и
писатель древней церкви довольно часто и во многих местах своих
творений обращается к вопросам педагогики. Отметим, что исследо-
вания творений Иоанна Златоустого имели место до революции, но их
трактовка не всегда понятна современному читателю. Необходимо но-
вое, более приспособленное нашему времени прочтение его трудов,
что позволит обрисовать общую картину православного образования и
воспитания, ответить на насущные вопросы педагогики прошлого и
современности.
Исходя из вышеизложенного, ятемойя. исследования мы предлагаем:
"Православные основы педагогики Иоанна Златоустого".
яОбъект исследованияя.: педагогическая теория воспитания Иоанна
Златоустого.
яПредмет исследования:я. православные основы педагогики Иоанна
Златоустого.
- 5 -
яЦель исследованияя.: раскрыть православный педагогический
аспект творений Иоанна Златоустого, показать возможность исполь-
зования его педагогических взглядов в современной практике воспи-
тания и обучения.
яЗадачи исследованияя.:
1) Проанализировать философские и психологические взгляды
Иоанна Златоустого на воспитание.
2) Рассмотреть специфику процессов познания, обучения, вос-
питания в трактовке Иоанна Златоустого.
3) Раскрыть педагогическую концепцию святителя Иоанна Злато-
устого с точки зрения ее использования в современном православном
и светском воспитании и обучении.
яОсновные методы исследования:я. теоретический анализ творений
святителя Иоанна Златоустого, святоотеческой, философской, психо-
лого-педагогической литературы, современных работ по православной
педагогике; сопоставительный анализ, элементы герменевтики.
В качестве источников использованы труды святителя Иоанна
Златоустого "О воспитании", "Беседы на Книгу Бытия" (первый и
второй тома), "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова", слово
третье "К верующему отцу", а также ряд других посланий, бесед,
входящих в двенадцатитомное собрание творений святителя, текст
Евангелия и Апостольских деяний, работы по православной педагоги-
ке В.В.Зеньковского, Г.И.Шиманского, Г.Каледы, психолого-педаго-
гическая литература.
яНаучная новизна и теоретическая значимостья.: педагогические
представления святителя Иоанна раскрыты с учетом современного пе-
дагогического контекста, определены условия освоения и внедрения
в современную педагогическую практику наследия святоотеческой ли-
- 6 -
тературы, прежде всего представленной творениями святителя Иоанна
Златоустого.
яПрактическая значимостья.: проведенного исследования состоит в
том, что результаты его могут быть использованы в практике совре-
менных православных гимназий, школ; в курсе преподавания истории
педагогики в высших учебных заведениях.
яАпробация работы.я. Фрагменты исследования были представлены
на студенческой конференции в ЕГПИ (апрель 1998 г.)
Работа состоит из введения, шести разделов, заключения и
списка литературы.
.
- 7 -
1.ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА
ЗЛАТОУСТОГО НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ
Предварим наше исследование процесса познания и процесса
обучения рассмотрением теории познания. С точки зрения современ-
ной педагогической науки теория познания связана с отражением
объективной действительности в сознании человека. Познание су-
ществует как активность человеческой психики, направленная на
приобретение знаний о законах развития материального мира. Актив-
ность человека носит осознанный характер, опосредуется целеполо-
ганием и самосознанием таким образом обучение ставит целью раск-
рыть и передать детям истину, сформировать научно теоретическое
мышление.
Научная педагогическая концепция предполагает знание относи-
тельной и абсолютной истины. Относительная истина или, точнее
сказать, истины оформлены в виде теории, раскрывающих процес раз-
вития чувственного мира. Как отмечает А.А.Радугин, - они (научные
теории) формируют истину в каких-то исторических конкретных,при-
ходящих формулах, высказываниях, теориях. Развитие познания, с
этой точки зрения, можно представить как длительный, непрекращаю-
щийся процес движения относительных истин, которые приводят к на-
коплению и обогащению человеческого знания.Абсолютная истина
предстает в таком случае как бесконечная сумма относительных ис-
тин, которые формулирует человечество на протяжении всей истории
своего развития.Только те результаты познания, которые прошли
проверку практикой могут претендовать на роли истины [Радугин
А.А. Философия. Курс лекции. - М., 1996. - С.230]. Так процесс
познания в научном понимании представляет собой непрерывно движе-
- 8 -
ние: от овладения относительной истиной человек приближается к
абсолютной истине, не достигая ее.
Познание и обучение взаимосвязаны, хотя каждый из этих про-
цессов имеет свою специфику. Процесс познания предполагает откры-
тие объективных истин и создание нового, а процесс обучения -
сосредоточение всех сил ребенка: духовных, интеллектуальных, эмо-
циональных, физических на основе знаний. Православная педагогика
дает иную трактовку теории познания и, следовотельно, процессам
познания и обучения. Коренное отличие состоит в понимании истины,
которую необходимо раскрыть и присвоить. В христианстве нет отно-
сительной и абсолютной истин. Под истиной понимается не просто
сумма абстрактных понятий; логических выводов, материальных объ-
ектов, это не какое-то человеческое состояние или мысль. Истина
не может быть процессом или результатом человеческой деятельнос-
ти. Истина абсолютна: она имеет духовное, разумное, личностное
начало "Аз есмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к Отцу,
как только через Меня, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца
моего, и отныне знаете Его, и видели Его. Видевший Меня видел От-
ца моего, ибо Я во Отце и Отец во Мне [Ин 14,6-7,9,11], таковы
евангельские слова Спасителя, позволяющие понять суть истины в
христианстве.
Познание в христианской философии рассматривается шире неже-
ли обычное животное познание окружающего мира с последующим прис-
пособлением к нему. Христианское познание отвергает строгие рамки
научного подхода, опирающегося только на чувственный опыт, то
есть на то, что мы слышим, видим, осязаем и обоняем. В основе
христианского вероучения лежит учение о двухприродности челове-
ка,о его душевно-телесном составе. Приоритетное место принадлежит
- 9 -
душе. А высшее предназначение человека - подчинять желания тела
желаниям души, созидать свою душу по образу и подобию Божию,
стремиться жить по законам духа. Если человека рассматривать как
творение Божие, его образ и подобие, то смысл человеческой жизни
в Богопознании. Этот аргумент подтверждается тем,что подобное
всегда подобным, а творение познается в Творце. Так познание в
христианской педагогике трактуется прежде всего как Богопознание.
Богословы, Святые Отцы обозначают Богопознание еще одним
термином - откровение, то есть то что дается, открывается кем-ли-
бо и через что-либо. Различают общее, индивидуальное и естествен-
ное откровение. Общее познание совершается через людей и Священ-
ное Писание. Индивидуальное познание Бога встречается в единичных
случаях и носит сверхъестественный характер. Индивидуальное поз-
нание происходит через посещение Богом, святыми.
Целесообразно будет остановиться на естественном Богопозна-
нии. Естественное Богопознание можно определить как стремление к
присвоению знаний о Боге. Этот тип познания опирается на естест-
венные потребности человеческой души. Термин "естественный" взят
из Священного Писания, где говорится: "Языцы не имущие закона,
естеством законное творят", (Бог) сотворил весь род человеческий,
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя он и
не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся и сущест-
вуем [Деян 17,26-27] отсюда следует, что в каждом человеке зало-
жен Закон Божий, способность ощущать Бога и жаждать Его [Пс 41,3]
знание того, что Бог существует всеяно в нас естественным обра-
зом- говорит Иоанн Дамаскин [Точное изложение православной ве-
ры.- СПб.,1894. - Кн 1. - Гл.13. - С.24)]. Закон Божий проявля-
ется в каждом человеке, но в разной степени. Даже люди неверую-
- 10 -
щие, "языцы" (язычники), как обозначают их строки Священного пи-
сания, имеют естественную потребность совершать добро, жить по
законам совести, соблюдать заповеди, не будучи осведомленными в
вопросах христианской веры.
Одним из компонентов естественного Богопознания является
познание объективного материального мира. Этот аспект познания
подробно рассматривается светителем Иоанном Златоустым. Под чувс-
твенным миром подразумевается окружающий человека мир живой и не-
живой природы. Объекты неживой природы - небо, звезды, небесные
светила, земля, вода, живая природа - растения и животные.Объекты
природы существуют не разрозненно, они взаимосвязаны и взаимо-
действуют между собой, динамичны: изменчивы, переходят из одного
состояния в другое. Материальный мир развивается согласно опреде-
ленным закономерностям, которые доступны человеческому познанию.
С одной стороны, это познание необходимо для реализации потреб-
ностей практической жизни. И это понятно, потому что человек жи-
вет на земле и совершенно естественно, что для него нужным явля-
ется знание для жизни или практическое знание. Однако христианс-
тво,признавая практическое знание как одну из первых форм челове-
ческого знания, не считает его единственным. Высшей формой позна-
ния является Богопознание, как мы уже отмечали ранее. Оно возмож-
но, по мнению светителя Иоанна через познание, идущее изначально
от единичных творений, например, человек познает Творца, получая
представление о солнце, "великом светиле. "...Оно создано для уп-
равления днем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как
какие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красо-
ту,появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению
своих дел...Оно не только греет, но и сушит; и не только сушит,
- 11 -
но жжет, доставля нам многую и разнообразную пользу. Говорю так и
превозношу эту стихию не для того, чтобы ты, возлюбленный оста-
навливался на ней, но чтобы от нея восходил выше, и перенес свое
удивление на Творца этой стихии. Чем большею представляется сти-
хия, тем более дивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст. Бе-
седы на Книгу Бытия. - VI. - С.45].
"В самом образе творения открывается божественная приро-
да... Смотря на сотворимое будем удивляться Художнику. Невидимая
бо Его, говорит Писание, от создания мира творении помышляема ви-
дима суть [Римл 1.10] - пишет святитель Иоанн. В природе нет ни-
чего бесполезного: животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю-
щие, растения: плодоносные и бесплодные - создания Творца, су-
ществуют в природе для конкретной цели, занимают свое место в жи-
вом мире, жизнь одного творения неразрывно с жизнью другого и ни-
когда не нарушает гармонии его существования. Это одна сторона,
или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимого к
потребностям человека. В этой связи можно отметить эстетическое
удовлетворение от восприятия красоты природы и "удивительную
пользу..., потому что из них мы приготовляем дома и многие другие
удобства, способствующие нашему покою, да и вообще нет ничего,
что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в
состоянии узнать цели всякой вещи, - и так как между деревами,
так и между животными, одни годны нам в пищу, а другие для рабо-
ты. Да и звери и гады доставляют нам не малую услугу, и если кто
захочет рассмотреть дело добросовестно, найдет, что и теперь,
когда мы за преслушание первого человека, лишились власти над ни-
ми, много бывает нам от них пользы. Врачи, например, из них берут
много такого. из чего составляют лекарства, полезные для здоровья
- 12 -
нашего тела" [свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. -
С.55]. От пользы и "от величества бо красоты созданий сравнитель-
но радоделатель их познавается [Прем. XIII,5]. От единичных тво-
рений человек переходит к познанию связей между творениями, от
части к познанию целого: от семени к цветку, от одного создания
ко всему сотворенному. О Боге уже говорит всем и каждому весь ви-
димый мир, начиная с последней былинки и ничтожного цветка [Мф
6,28,30] до звездных миров. Итак, "один способ богосознания (дос-
тигается) через рассматривание всего творения", - утверждает свя-
титель Иоанн. Обозначим, что все созданное иначе можно назвать
совокупностью всего сотворенного, вселенной.
Другой способ благопознания - самосознание. Суть его состоит
в следующем: человек внешнего чувственного мира обращается к
собственной душе и телу.Если взгляд на красоту неба возбуждает
благомыслящего созерцателя к славословию Творца, то тем более ра-
зумное это животное, человек, размышляя о своем устройстве, о вы-
сокой чести, данной ему, о великих дарах и несказанных благодея-
ниях, может постоянно восхвалять Виновника возносить посильное
славословие Господу - пишет Иоанн Златоустый, дополняя пророка
Давида: Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Самопознание в
христианском понимании связано с осознанием своего греховного
состояния и с одновременным стремлением к восстановлению целост-
ной природы, обретению - образа и подобия Божия, познание перво-
образа
Один из путей самопознания - совесть. Совесть - это голос
Божий в человеке, внутренний закон, благодаря которому "возникает
у нас познание доброго и недоброго. Совесть - совершенно немате-
риальное чувство, "нелицеприятный судья", неумолкаемый обличи-
- 13 -
тель, восстающий, взывающий, упрекающий, показывающий тяжесть
преступления. "Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное
дело успел укрыться от всех людей, - от этого судии он скрыться
не может, напротив, всегда носит внутри себя этого обличителя,
который беспокоит его, мучает, карает, никогда не утихает, но на-
падает на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за столом,
и во время сна, и при пробуждении, требует отчета в поступках.
Вряд ли можно дать емкое пределение понятия - совесть. Совесть -
это не только антиматериальное, но и душевное, а скорее духовное
качество человека. Это тот мостик, который связывает человека с
Богом.
При прочтении трудов святителя Иоана и ряда других отцов
Церкви мы встречаемся еще с одним понятием - "сердце." Совесть
терзает сердце" - пишет Иоан Златоуст. Так мы подошли к следующе-
му пути самопознания, который можно обозначить как очищение серд-
ца. Слово "сердце" уже с древнейших времен у греческих, римских
еврейских и других народов означало не только физиологический ор-
ган, но и душу, настроение, взгляд, мысль, ум, убеждение. Священ-
ное Писание также представление о сердце как о центре телесной и
душевной жизни. Сердце способно скорбить, веселиться, негодовать,
быть гневным, завистливым, гордым, надменным, вмещать чувства
любви, упования на Бога, сокрушения, кротости и смирения. Сердцем
человек отзывается на впечатления из внешнего мира и на свои пе-
реживания. Кроме этого Священное Писание утверждает сердце как
высший и совершенный орган богопознания, познания и восприятия
духовного мира. В сердце находятся все познавательные силы души.
Сердце обеспечивает связь со всем существующим. Естественно, что
общение с Богом совершается именно в сердце [Мф. 5,8].
- 14 -
Сердце является органом проявления человеческого духа, слу-
жит основой богоподобной жизни и веры в Бога Но здесь важным яв-
ляется условие соблюдения чистоты сердца, так "блаженни чистии
сердцем яко тии Бога узрят". Святитель Иоанн, объясняя эту (шес-
тую) заповедь блаженств, говорит, что "чистым сердцем Иисус Хрис-
тос называет тех, которые приобрели всецелую добродетель и не
сознают за собой никакого лукавства, или тех, которые проводят
жизнь в целомудрии. Ибо для того, чтобы видеть Бога, мы ни в чем
столько не имеем нужды, как в этой добродетели" [свт. Иоанн Зла-
тоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста, 15 // Творе-
ния.- Т.7. - С.154]. Только чистому возможно познать Чистого, то
есть Бога. Под очищением сердца понимается - искоренение зла,
познание себя, своих грехов, памятование смерти, истинное смире-
ние и сокрушение, любовь к Богу и людям. По словам Иоанна Злато-
уста, "распахивая свое сердце, вы открываете врата Божии". Чистым
сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей; а все
вместе, слившись, так сказать, в едину добродетель", - говорит
Симеон Новый Богослов [Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и
богословские главы, 82 // Слова. Вып;2. - С.532]. Таким образом,
путь очищения сердца определяет способность человека к богопозна-
нию.
Следует различать чистоту сердца и чистоту ума. Ум позволяет
человеку познавать окружающий мир с его жизнью, и одновременно с
этим познавать переживания собственной души. Ум развивается преж-
де всего через изучение наук, получение образования. Христианство
не считает и никогда не считало ненужными "светские науки" и об-
разование. Если говорить о святителе Иоанне Златоустом, то он был
образованнейшим человеком своего времени. В науке, даже язычес-
- 15 -
кой, он сумел усвоить нужное и полезное и отбросить остальное.
Очищение ума признается также одним из путей самопознания, усло-
вием для способности созерцания и видения Бога, происходит в ре-
зультате освобождения от нечистых помыслов и молитвы.
Помимо двух вышеперечисленных сторон человеческой души -
сердца им ума - выделяют еще и волю. Воля - сила человеческой ду-
ши, через которую человек осуществляет свои действия в мире,
нравственные или безнравственные. Воля - это свободный выбор каж-
дого человека. "Нередко и злой человек, если захочет, может пере-
мениться и сделаться добрым, и добрый, если не будет бдителен,
может развратиться", - говорит Иоанн Златоуст [свт.Иоанн Злато-
уст. Беседы на Книгу Бытия XIX. - С.168].
Развитие всех упомянутых нами свойств человеческой души -
сердца, ума, воли - это и есть самопознание, работе над собой,
над созданием в себе духовной личности. "Итак, - пишет святитель
Иоанн, - будем исследовать силу ея (души), и не перестанем испы-
тывать самих себя; будем требовать у себя отчета в том, что в нас
входит, и в том, что выходит, - что мы сказали полезного и какое
слово праздное, а также, что полезного ввели в душу через слух, и
что внесли в нее могущее повредить ей. Языку назначили некоторые
правила и пределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и потом
произносить слова, а мысль приучили не вымышлять ничего вредного,
а если что-нибудь подобное привзойдет извне, отвергать это, как
излишнее и могущее повредить. Если это будете делать, то будете
подобны Отцу вашему, иже есть на небесах (Матф. V, 45) [свт.
Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия IV].
Еще один способ богопознания совершается через других лю-
дей- родителей, наставников. Мы нашли уместным выделить его от-
- 16 -
дельно от других способов познания. Человек - не просто творение
Бога, но венец творения, образ и подобие Творца. "Человек есть
превосходнейшее из всех видимых животных; для него-то и создано
все это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, гады, скоты,
все бессловесные животные... образ он поставляет в господстве, а
не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека, властите-
лем всего существующего на земле", - говорит святитель, утверж-
дая, что слово образ относится не к внешнему виду, а к господс-
тву. Подобие обозначает сходство с Богом в кротости, смирении и
вообще добродетели". Следовательно, познание другого человека,
его душевной и духовной сторон приводит к познанию Бога.
Основной способ богопознания - это изучение Священного Писа-
ния и Священного Предания. Этот способ универсален и по значимос-
ти превосходит три предыдущих. Писание в какой-то степени раскры-
вает и является источником познания природы, человека и самопоз-
нания. Священное Писание является не просто изложением историчес-
ких событий Ветхого и Нового Завета, повествованием жизни людей.
"И одного даже слога нельзя найти (в нем) без значения", пишет
святитель Иоанн. Священное Писание относится не к творениям чело-
веческой мысли, а к творениям Бога. Богодухновенность Писания де-
лает его преимущественным и более совершенным источником познания
Бога, чем ранее рассмотренные. По сравнению с познанием чувствен-
ного мира живой и неживой природы, человека только Писание и пре-
дание претендуют на точность, чистоту, неповрежденность, глубину
учения, совершенство образцов высоты нравственного поведения Гре-
хопадение по христианскому учению стало причиной разрушения гар-
монии в природе, духовной целостности в человеке, в результате
чего последние перестали быть достоверными источниками богопозна-
- 17 -
ния и сохранили свое значение как источники познания Бога частич-
но.
Таким образом, Священное Писание и Священное предание зани-
мают ведущее место среди способов богопознания. Чтение божествен-
ного Писания подробно сокровищу. Как получивший из сокровища и
малую часть приобретает себе великое богатство, так и в божест-
венном Писании даже в кратком речении можно найти великую духов-
ную силу и неизреченнное богатство мыслей. И не только сокровищу
подобно слово Божие, И не только сокровищу подобно слово Божие,
но и источнику, источающему обильные потоки и имеющему много во-
ды. Велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого ду-
ховного источника ... и наши предки по своим силам черпали из
этих потоков, и наши потомки будут делать тоже самое. Христос
сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруей в Мя,
якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы [Иоанн
VII, 37, 38] - утверждает святитель Иоанн [свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на Книгу Бытия III. - С.15].
Коротко остановимся на средствах познания Бога. Один из ос-
новных инструментов познания в христианском понимании - любовь.
Любовь признается не просто эмоционально-нравственным качеством,
но и орудием познания творений и Творца. Другое средство - это
наука. Но не просто наука материалистическая в привычном для нас
понимании, но наука как система (совокупность) религиозных и на-
учных знаний о мире и человеке, указывающая на смысл и цель чело-
веческого существования. И третье средство - строгие законы ду-
ховной жизни: пост, молитва, участие в таинствах Церкви, правед-
ная жизнь. "Истина - познается по силе жития", - говорил один из
Отцов Церкви, то есть процесс познания в христианской философии
- 18 -
трактуется как процесс богоуподобления. Основополагающий в хрис-
тианской философии и соответственно педагогике является то, что
познание происходит не только посредством деятельности рассудка,
но осуществляется при участии всей природы человека.
Опираясь на изложенную теорию познания и на христианское по-
нимание процесса познания, раскроем сущность процесса обучения.
Процесс познания, являясь основой для обучения, имеет целью при-
обретение истинного знания, суть которого святитель Иоанн выража-
ет следующими словами: "Великое благо в том, чтобы знать, что та-
кое Тварь и кто Творец, что такое создание и кто Создатель" [свт.
Иоанн Златоустый. Восемь слов на книгу Бытия. - С.727]. В этом
плане содержание процесса обучения сходно с содержанием процесса
познания. Последний является как бы точкой опоры, от которой от-
талкивается первый. Из этого следует, что начальная ступень обу-
чения включает раскрытие и усвоение знаний о чувственном, видимом
мире природы. Такой путь обучения Иоанн Златоуст считает более
удобным для человека. Это положение имеет четкое обоснование.
Способ обучения зависит от уровня ученика, поэтому нужно первона-
чально сообщать только то знание, которое подопечный способен
воспринять, "снисходить" до ученика, чтобы потом возвысить.
Эффективность процесса обучения зависит от соблюдения мудро-
го закона дидактики - принципа доступности. В изложении материала
нужно идти от простого к сложному, от части к целому. Познава-
тельная деятельности в христианской педагогике организуется таким
образом, чтобы "от предметов чувственных" возвести ум к Создателю
вселенной, дабы познав Художника из дел воздать поклонение Творцу
и не остановится на тварях" [свт. Иоанн. Беседы на Книгу Бытия
II. - С.10].
- 19 -
"Не благоразумно, - пишет святитель Иоанн, - давать твердую
пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Когда первые начатки
знания прочно усвоены передается "совершеннейшее учение", к чувс-
твенному прилагается духовное.
Процесс усвоения знания организуется так, что учение предла-
гается "не все вдруг и за один раз, а по частям: от рассмотрения
одного творения к другому. Причем творение рассматривается не
обособленно, а во взаимосвязи с другими. Христианская педагогика
признает ключевым приобретение знаний о мире, как о живом целост-
ном творении Бога, а не как о сумме отдельны разрозненных знаний
о природе и обществе. В организации процесса обучения соблюдается
систематичность и целенаправленность: "учение закрепляется в душе
непрестанным повторением", любое явление, предмет рассматриваются
как отражение божественного промысла, как элемент целого или
"системы с множеством зримых и незримых связей".
"Творение, - пишет святитель, - поражая зрителя видом (сво-
им) возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ея Создателю"
[свт. Иоанн Златоустый. Творения. - Т.2. - Пять слов об Анне. -
С.78]. В толковании на Книгу Бытия Иоанн Златоуст использует тер-
мин "домостроительство". Поэтому лучший способ познания Бога и
следовательно процесса обучения в рамках которого это познание
осуществляется, человек находит "не в созерцании мира и человека
в отдельности, а в созерцании всего домостроительство Божьего,
всех тварей, как видимых, так и невидимых, как одушевленных, так
и неодушевленных; когда он представляет всю вселенную в совокуп-
ности, со всеми ее законами, со всеми делами последних на земле,
от конца до начала мироздания"[Св. Василий Великий. Творения. -
Ч.2. - Толкование на прор.Исаию 5,12. - М., 1891. - С.175. -
- 20 -
Взято из Основы искусства святости еп. Варнава Беляев, 1995. -
Т.1. - С.51].
"От начала были два учителя - творение и совесть, и оба
они, не произнося слов, учили людей безмолвно" - говорит святи-
тель Иоанн. Совесть, как мы уже излагали ранее, участвуя в про-
цессе познания, является основой общечеловеческой нравственности.
Человеческая душа имеет перед собой определенные нравственные
требования, которые определяют поведение личности. Совесть учит
делать нравственный выбор: как должно и как не должно поступать.
"Совесть путем внутреннего внушения научает всему, что должно де-
лать, силу ея и решение суда (ея) мы узнаем по состоянию лица.
Когда внутренне обличает она в грехе, то покрывает внешний вид
смущением и большим унынием. Она делает нас бледными и робкими,
когда уличаемся в чем-либо постыдном, и хотя голоса (совести мы
не слышим), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова-
ние (ея)" [свт. Иоанн Златоуст. Творения. - Т.2. - Пять слов об
Анне. - С.781].
Святитель выделил отдельно эти два способа обучения. С них,
по мнению Иоанна Златоустого начинается процесс обучения. Взаимо-
действуя с творением и совестью, человек приобретает знание, не-
обходимое ему для достижения цели, которую православная педагоги-
ка обозначает как спасение души.
Полученное "теоретическое" знание не остается "мертвой бук-
вой", а переходит в жизненную практику. Человек не стоит на одном
месте, он стремится к завершению, развивается, духовно возраста-
ет, созидает себя для Царства Божия. "С истинными догматами сое-
дините великое попечение о жизни", - говорит Иоанн Златоуст. Поз-
навая, человек поучается, а поучаясь делает, так как "вера без
- 21 -
дела мертва есть" [Иак, II, 26]. С практической точки зрения это
делание заключается в исполнении обязанностей перед Богом, людьми
и в отношении самого себя. Эти обязанности являются соблюдением
данных Богом законов христианской нравственности.
Следуя разумному порядку вещей от творения и совести, святи-
тель переходит к рассмотрению процесса обучения, где в системе
учитель-ученик появляется личность человека. Сначала в этой сис-
теме ведущую роль играют родитель ребенка, затем наставники.
"Кроме этих двух (творения и совести), - отмечает Иоанн Златоуст,
- промыслом Божием нам дан еще и третий учитель, уже не безмолв-
ный, как первые, но такой, который действует на нашу душу словом,
увещанием, советом. Кто же он Это - родной отец каждого. Для то-
го Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели
наставников в добродетели"[свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Ан-
не. - С.781].
Процесс обучения, где во взаимодействии с ребенком включают-
ся родители и учителя, происходит по тем же принципам: доступнос-
ти, систематичности, прочности, связи теории с практикой.
Содержание обучения преломляется через христианское понима-
ние реальности божественного присутствия в окружающих предметах,
явлениях, событиях действительности. В процессе обучения детям
передается знание, осуществляется воспитание, находящее практи-
ческое применение в жизни. Знание включает два компонента - зна-
ние об этой жизни и знание о вечной жизни. Данные компоненты су-
ществуют не разрозненно, а гармонично сочетаются следуя иерархи-
ческому расположению: знание практической жизни является частью
знания о вечной жизни, то есть духовное превалирует над физичес-
ким. С другой стороны, имея сходство с предыдущими способами обу-
- 22 -
чения, настоящий в ряде черт специфичен, что проявляется в увели-
чении объема содержания, его качественно новом уровне, особен-
ностях используемых методов и средств. Только путем личностного
взаимодействия ребенка со взрослым прививается знание о Церкви и
ее таинствах, происходит ознакомление с Божественным Писанием.
Божественное Писание может также влиять на процесс обучения,
который может и не направляться личностью родителя или педагога.
Такой процесс обучения можно трактовать по-разному: как самообу-
чение и как богообучение. Ошибки в этом не будет при учете того,
что христианском понимании все процессы, происходящие в мире,
происходят под влиянием божественного разума.
Таким образом, анализ философско-педагогических взглядов
святителя Иоанна на процесс познания и процесс обучения позволяет
сделать следующие выводы: обнаруживается четкая линия взаимосвязи
двух процессов - процесса познания и процесса обучения, их осоз-
нанный характер, ясно поставленная цельспасение души для жизни
вечной. Единство цели определяет сходство в содержании процесса
обучения и процесса познания. В оценке данных процессов святитель
опирается на христианское учение, заложенное в основы для постро-
ения процесса познания и обучения предлагает оптимальные методы,
средств, формы работы.
.
- 23 -
2.ЕДИНСТВО ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ КАК УСЛОВИЕ ЦЕЛОСТНОГО
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.
Понятие "процесс" происходит от латинского слова "процес-
сус", означающего "движение вперед", "изменение". Педагогический
процесс подразумевает взаимодействие педагога и воспитанника,
направленное на достижение поставленной цели. Как правило эта
цель связана с потребностями общества. Зачастую в качестве цели
выдвигается формирование всесторонне и гармонически развитой лич-
ности. Но, как видно их истории воспитания и обучения, на разных
этапах социального развития в это понятие вкладывался совем нео-
динаковый смысл. Православная педагогика опирается на христианс-
кое учение о вечной жизни, цель жизни и цель воспитания сливаются
в одну - спасение души. Специфика цели определяет особенность
построения и протекания педагогического процесса.
Педагогический процесс в рамках православной педагогики мож-
но представить как совместный путь учителя и ученика к Богу. Та-
ким образом, в структуру педагогического процесса включается еще
один компонент. Если в светской педагогике взаимодействие проис-
ходит в системе учитель-ученик или воспитатель-воспитуемый, то в
православной - учитель руководствуется Евангельским законом: "Без
Меня не можете творить ничесоже".
Отсюда вырисовывается следующая схема Бог - учитель - уче-
ник. Следовательно, педагогическая деятельность невозможна без
стремления сообразовать ее с волей Божией.
Мир, человек, его отношения с людьми рассматриваются в це-
лостности. Целостность является основным свойством христианской
жизни. Обратимся к истокам этого понятия. Учение отцов Церкви, в
- 24 -
том числе и святителя Иоанна Златоустого, всецело основывается на
Священном Писании. Библейская история повествует о грехопадении
человечества в лице первых людей Адама и Евы. Грехопадение послу-
жило причиной нарушения целостности, гармонии в природе, в чело-
веке, Воссоздание целостности стало основным стремлением человека
в христианстве. Любая часть христианской жизни рассматривается не
как отдельный компонент, а в связи с целым.
Процесс воспитания и обучения как одна из важнейших сторон
человеческой деятельности характеризуется целостностью. Правос-
лавной педагогике присущ антропологический подход. Педагог в пер-
вую очередь должен заботиться не о трансформации знания, но о це-
лостной личности ребенка, проявлять интерес к ребенку как к инди-
видуальности, знать его во всех проявлениях, познакомиться с его
семьей, окружением. Иначе говоря учитель совмещает и обучающую, и
воспитывающую функцию.
Так мы подошли к одному из принципов, на которых базируется
педагогический процесс - единство воспитания и обучения. В хрис-
тианской педагогике принято не разводить эти понятия в разные
стороны. В светской педагогике этот вопрос остается дискуссион-
ным. В истории педагогики отмечались периоды, когда акцент де-
лался то на воспитание, то на обучение. Но большинство передовых
мыслителей не противопоставляли эти процессы друг другу, призна-
вая их диалектическое единство как условие целостности развития
личности. Можно сослаться на примеры Дистервега, Гербарта, счи-
тавших необходимым условием целостного педпроцесса "воспитывающее
обучение" и "обучающее воспитание".
Единство процессов воспитания и обучения проявляется в общ-
ности цели - развить личность ребенка с тем хорошим, что в ней
- 25 -
заложено Творцом. Специфика христианского обучения в отличие от
светского связана с характером знания, которое должно преподно-
ситься ребенку. Для начала отметим, что принятое за истину мнение
о несовместимости веры и знания, вряд ли соответствует действи-
тельности. Обучение, под которым мы понимает передачу научных
знаний, никогда не отвергалось христианством. Более того, в дока-
зательство можно привести примеры Иоанна Златоустого, Василия Ве-
ликого, которые не только не отрицали учения, но и советовали
знакомиться с языческими науками и брать из них полезное. В круг
наук входили красноречие, риторика, философия, естествознание.
Познавать природу, считал святитель Иоанн, нужно. Творения, по
его мнению, являются средством познания Бога, отражением его пре-
мудрости, "они (творения) не виноваты в том, что люди воздали им
похвалу, достойную Творца". Но, признавая учение светское, отцы
считали высшим учение христианское, так как именно второе было
необходимым условием спасения души. Христианское знание давало
представление о Боге, о душе, смысле жизни, спасении. Учение на-
учное и божественное как ветви одного дерева. Синтез этих знаний
составляет одно неделимое целое.
Прочтение творений Иоанна Златоустого позволяет сказать, что
в четвертом веке в педагогике Византии не было четкого разграни-
чения процессов обучения и воспитания. Человек, который пристав-
лялся к ребенку, нес одновременно две функции - обучения и воспи-
тания. Кроме того, второе считалось важнее первого. Цель христи-
анского образования - человек с его моральными качествами. Воспи-
тание расценивалось как первый шаг подготовки ребенка к жизни
земной и жизни вечной. Чтобы начать обучение, считал святитель,
важно сначала заложить фундамент "доброй нравственности". Иоанн
- 26 -
Златоуст, обращаясь к родителям, писал: "Когда мы хотим ознако-
мить детей с науками, то не только устраняем препятствия к уче-
нию, но и приставляем к нему воспитателей и учителей, издерживаем
деньги, освобождаем их от других занятий, и чаще чем приставники
на олимпийских играх говорили им о бедности от неучения и богатс-
тве от учения". Отметим, что святитель не ограничивается тем, что
говорит, организуя ученье мы приставляем к ребенку учителей, но
добавляет еще и воспитателей, то есть обучение должно обязательно
носить воспитывающий характер. Далее Иоанн Златоуст продолжает:
"А скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели по ва-
шему мнению придут сами собою. Что может быть хуже этого неразу-
мия - на самое легкое обращать столько внимания и забот, а о го-
раздо более трудном думать, что оно, как бы что-нибудь пустое и
ничтожное, сбудется и при нашем сне Но любомудрие души настолько
труднее и тяжелее изучения наук, насколько деятельность труднее
разглагольствования и насколько дела труднее слов" [свт.Иоанн
Златоуст. - Т.1. - Кн.1. - Слово III к верующему отцу. - С.96].
Обучение бесцельно, если оно не образует человека как "чело-
века", то есть не просто человека разумного, но человека мораль-
ного,. Знание не оправдывает себя, считает святитель, если оно не
приносит плод нравственности, не дает пользу окружающим, если
служит поводом для тщеславия, корысти, зависти и других пороков,
"делает душу бесплодной и неспособной ни к чему доброму".
С другой стороны, не только обучение должно быть воспитыва-
ющим, но и воспитание обучающим.
"Блаженный Павел, - пишет Иоан Златоуст, - настоятельно
убеждая, говорил: отцы, воспитывайте чада в наказании и учении
Господни" [Еф. VI, 4]. Божественное учение носит нравственный ха-
- 27 -
рактер, при правильном восприятии и умелом руководстве со стороны
родителей и учителей оно формирует моральный облик человека,
влияет на его мировоззрение, жизненную позицию, определяет отно-
шение к самому себе, людям, Богу. В этом смысле "учение Господне"
выше какого бы то ни было другого, оно повелевает воздерживаться
от ссоры и тяжбы", жить в соответствии с заповедями, соблюдать
добродетели: скромность, кротость, справделивость, смирение, нез-
лобие, целомудрие [свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1 - Сл.III. -
К верующему отцу. - С.91-92].
Единство воспитания и обучения в православной педагогике
достигается через уроки любомудрия. Понятие "любомудрие" проходит
красной нитью через творения святителя Иоанна. Термин имеет широ-
кий спектр значений. В привычном для нас понимании "любомудрие"
отождествляется с философией, любовью к мудрости, стремлением к
познанию истины.
Святитель рассматривает любомудрие в узком и широком смысле.
В узком смысле "любомудрие" означает "размышление о духовных
прежметах", "слушание и изучение слова Божия", "устремленность к
добрым делам" [свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. - Т.1-
С.126]. Любомудрием он называет пост, милостыню, хождение в цер-
ковь. Понятие "любомудрие" используется Иоанном Златоустым при
обозначении познавательной деятельности , например, созерцания
творений.
Однако из предыдущего параграфа очевидно, что познавательная
деятельность в христианском понимании предполагает богоуподобле-
ние, что совершается не только посредством разума, но и всеми си-
лами человеческой природы. Богоуподобление включает и непосредс-
твенную практическую деятельность. Христианин не уходит от жизни,
- 28 -
но приносит ему пользу, освящает его. "Бог создал человека не для
того, чтобы он приносил пользу только себе самому, но и многим
другим. Посему и Павел называет верующих светилами [Филип.
II,15], выражая, что они должны быть полезны и другим, ибо свети-
ло не было бы светилом, даже освещало бы только себя [свт. Иоанн
Златоуст. - Сл.III. - К верующему отцу. - С.82]. Богу угодно,
чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других,
не только учением, но и жизнью и обхождением. Ничто так не приво-
дит на путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди смот-
рят, не столько на слова, сколько на дела наши. И чтобы тебе уве-
риться, что это так, ведь сколько бы мы не любомудрствовали на
словах и разглагольствовали о терпении, но если, когда наступит
время не покажем терпения на деле, не столько принесет пользы
слово, сколько повредит дело; напротив, если и прежде и после
слов представим доказательства на деле, то явимся достойными ве-
ры, внушая другим то, что сами исполняем на деле, - как и Христос
таковых ублажил, говоря [Матф. 5,19]: блажен, иже сотворит и нау-
чит, - смотри как Он поставил наперед дело, а потом - учение"
[свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1 - С.64].
Таким образом, переходя к рассмотрению любомудрия в широком
смысле, святитель Иоанн трактует его как христианский образ жиз-
ни, аскетический путь служения Богу, совершенствование духовной
красоты. Любомудрие предполгало удаление от земных попечений,
включало пост, молитву, чтение божественных книг. "Любомудрство-
вать, - писал Иоанн Златоуст, - значит жить по-христиански"
[Иоанн Златоуст. - свт.Беседа 2-я на послание к Ефесянам. -
С.186]. Внешнее учение, то есть науки составляли второстепенную
часть. Основным была забота о духовном устроении. Любомудрие - не
- 29 -
бездействие. "Что же скажешь, неужели всем нам любомудрствовать,
а житейским делам погибнуть Нет, почтеннейший, не преданность
любомудрию, а нелюбомудрие погубило и расстроило все. Кто, скажи
мне, расстраивает настоящее положение дел, те ли, которые живут
воздержанно и скромно, или те, которые выдумывают новые и безза-
конные способы наслаждения Те ли, которые стараются захватить
себе все чужое, или те, которые довольствуются своим Те ли, ко-
торые имеют толпы слуг и окружают себя роями льстецов, или те,
которые считают доля себя достаточным только одного слугу. (Пред-
лагаю еще не высокое любомудрие, но доступное многим) [свт.
Иоанн Златоустый. - Т.1. - Кн.1. - С.96].
Любомудрие давало человеколюбие, кротость, послушание, чис-
тоту, задавало устойчивые жизненные ориентиры, развивало способ-
ность терпеливо переносить скорби. Степень проявления любомудрия
зависела от духовно-нравственной высоты, на которую поднимался
человек. Высшая степень любомудрия - обретение ко всем прочим
добродетелям незлобия, совершенной любви к людям. Объясняя смысл
любомудрия, Иоанн Златоуст говорил: Таково наше любомудрие! Оно
соединяет в одной душе качества, кажущиеся противоположными, сми-
рение и высоту! Смирение проявлялось в неприятии благ земных -
богатства, власти, славы, а высота - в уважении к другим людям,
не ради человекоугодия и привязанности, а прежде всего ради Бога,
а также в расположении к себе людей: "... некоторые люди простые
и низкого происхождения, сыновья поселян и ремесленников, присту-
пив к этому любомудрию, слелались столько почтенными для всех,
что никто из весьма знатных не стыдился входить в их жилище и
разделять с ними беседу и трапезу, напротив чувствовали себя как
бы получившими некоторые великие блага"[свт. Иоанн Златоуст. -
- 30 -
Т.1. - Кн.1 - К неверующему отцу. - С.73].
Святитель Иоанн выделял части любомудрия - духовную, нравс-
твенную, интеллектуальную, эстетическую, практическую. Духовная
часть любомудрия - это устремленность к возвышенному, небесному,
размышление о божественном, сердечное расположение к Творцу.
Нравственная часть - это исполнение христианских добродетелей,
моральный долг, чистота, милосердие, любовь. "Ужели же тебе ка-
жется, - писал Иоанн Златоуст, - что напрасно мы боимся за жизнь
и заботимся с великим усердием о нравственной части любомудрия
Не думаю; разве скажешь, что и Христос напрасно говорил все это и
еще многое сверх этого: не все здесь приведено. А если бы я не
затруднился написать длинное слово, то научил бы и из пророков, и
из блаженного Павла, и из других апостолов, какое попечение Бог
явил об этой части"[свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1. - Сл.I.-
К враждующим против монашеской жизни. - С.54]. Помимо духовной и
нравственной части существует интеллектуальная, то есть разум -
"удивительнейшая часть любомудрия: знать то, что относится к Богу,
обо всем находящемся там - о геене, о Царствии", к этой же части
относится представление о человеческих делах. Эстетическая часть
любомудрия - это восприятие красоты творений, наслаждение видом
неба, солнца, звезд, цветов, книг, людей. А через творение пони-
мание красоты небесной, созидание собственной душевной красоты.
Практическая часть любомудрия - это труд физический, пост, молит-
ва, посещение богослужений. Все перечисленные части одинаково
важны, взаимосвязаны между собой и, следуя иерархическому распо-
ложению, подчинены духовной. В совокупности они составляют це-
лостную христианскую жизнь.
Педагогический процесс начинается с взаимодействия ребенка
- 31 -
с родителями. Мать была первым руководителем, закладывающим в ре-
бенке ростки любомудрия. Эта обязанность, - разумею попечение о
своих детях и руководство их к любомудрию - лежит не только на
мужьях, но и на женах. Матери, находившейся большее время с ре-
бенком и занимающейся домашним хозяйством, было удобнее давать
уроки любомудрия [свт. Иоанн Златоустый. - Пять слов об Анне. -
С.783]. Дети с ранних лет приучались к любомудрию - служению Бо-
гу, привлекались к труду, молитве, посту, церковной жизни. Обра-
щаясь к родителям, святитель призывал: "... прошу всех вас пос-
вящать на это служение сыновей и дочерей своих с самого раннего
возраста и заготовлять для них богатства, свойственные этой жиз-
ни, не закапывая в землю золота и не собирая серебра, но слагая в
душу их кротость, целомудрие, скромность и все другие добродете-
ли. Таких свойств требует это служение"[свт. Иоанна Златоуст. -
Пять слов об Анне. - С.810].
Позднее, когда ребенок подрастал, любомудрие нуждалось не
только в родителях, но и в наставниках, воспитателях. Христианс-
кий наставник начинал воспитание с нравственной части любомудрия.
"Какая польза посылать детей к учителям, где они научатся прежде
красноречия порокам, и желая приобрести менее важное, подтеряют
важнейшее - силу души и все доброе настроение. Для надлежащего
занятия красноречием нужна добрая нравственность, а добрая нравс-
твенность не нуждается в красноречии. Можно быть целомудренным и
без этого знания, но никто никогда не приобретет силы красноречия
без добрых нравов, проводя все время в пороках и распутстве
[Сл.III. К верующему отцу. - С.101].
Чаще всего уроки любомудрия давал монастырь. Дети воспитыва-
лись и обучались в монастыре, по окончании обучения они могли
- 32 -
вернуться в мир и жить вместе с родителями или с семьей, следуя
правилам любомудренной жизни, или же избрать монашеский путь слу-
жения Богу. Уход от общественной жизни происходил не по причине
избежать людей по немощности, непригодности, малодушию, а по же-
ланию совершенства. Нравственное состояние городов делало их не-
доступными для любомудрия. Любомудрие ставило на первый план -
аскетический образ жизни, ограничение телесных потребностей, ук-
репление воли, обретение ясности сознания, крепости духа. Возрас-
тая духовно, ребенок приобретал любовь, радость, мир, терпение,
милосердие, веру, кротость, воздержание, что впоследствии стано-
вилось определяющим фактором его поступков. Он постигал божест-
венное учение, а вслед за ним и научное, обучаясь словесности,
естествознанию, красноречию, и другим наукам. Им уделялось меньше
время, но ребенку, как уже сложившийся духовно-нравственной лич-
ности, легче было усвоить науки и употребить их в нужном русле,
то есть для познания Бога и в практической жизни для пользы дру-
гих людей и самого себя.
Таким образом, любомудрие - это вся христианская жизнь, сто-
роны которой - духовная, нравственная, интеллектуальная, эстети-
ческая, практическая находятся во взаимосвязи друг с другом и в
связи с целым. Педагогический процесс, являясь частью жизни, так-
же связан с целым и обладает свойствами целого, что достигается
через единство процессов воспитания и обучения, их взаимоперехо-
да, общности цели.
.
- 33 -
3.СОТНОШЕНИЕ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО В ОБРАЗОВАНИИ.
Декрет СНК РСФСР от 20 января 1918 года, провозгласивший от-
деление церкви от государства и соответственно школы и от церкви,
на долгие десятилетия снял с повестки дня вопрос о соотношении
светского и религиозного образования. Преподавание религиозных
вероучений во всех государственных и общественных, а также част-
ных учебных заведениях запрещалось. Школа становилась полностью
светской. Перед новым правительством стояла цель построения ново-
го общества, новой педагогики. Церковь с ее вероучением была кам-
нем преткновения и шла в разрез с политикой государства. Воплоще-
ние нравственности, порядка, красоты у большинства народов, она
была объявлена "рассадником нравственных пороков, именуемых доб-
родетелями рабов" [Народный комиссар по просвещению А.Луначарский
Народное образование в СССР: сб. документов 1917-1973 гг.: - М,
1974. - С.137-139, 144].
На этой почве выросла современная нам светская школа, где
хорошо преподавались естественные дисциплины, иностранные языки,
но по большому счету она не давала глубоких знаний отечественной
культуры, родного языка, русской литературы, географии, истории,
а тем более национальной религии - Православия. Целые поколения
остались без четких ориентиров и точек опоры, без исторической
родословной, были оторваны от национальных корней, потеряли поня-
тие святости, святого в душе.
Русский мыслитель Иван Ильин утверждал: "Национальное безли-
чие есть высшая беда и опасность: человек становится безродным
изгоем, беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духовным
дорогам, обезличенным интернационалистом, а народ превращается в
- 34 -
исторический песок и мусор" [Воронежский епархиальный вестник
N7-8. - 1995. - С.28].
Неоднократно в истории русской педагогики звучали голоса
С.А.Рачинского, Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского о необходимости наци-
онального воспитания. Так, в работе К.Д.Ушинского "О необходимос-
ти сделать русские школы русскими", вышедшей в 1867 году, перед
образованием ставится задача - "превратить эгоистическое сердце в
сердце скорбящее". Трудно сказать, возможно ли решить подобную
задачу современной светской системе образования. Если во многих
аспектах педагогики Ушинский является непоколебимым авторитетом,
то почему мы не можем ориентироваться на его взгляды, когда он,
говоря об образовании и воспитании, на первое место ставит духов-
ные основы православия. "Есть только один идеал совершенства, пе-
ред которым преклоняются все народности, это идеал, представляе-
мый нам христианством. Все, чем человек как человек может и дол-
жен быть выражено вполне в Божественном учении и воспитанию оста-
ется только прежде всего и в основу всего вкоренить вечные истины
христианства. Оно дает жизнь и указывает высшую цель всякому вос-
питанию, служит источником всякого света и всякой истины".
Нужно ли ребенку давать помимо светского образования, еще и
религиозное Для православного педагога ответ на этот вопрос пре-
дельно ясен. Но для педагога светского, мировоззрение которого
ограничивается рамками материалистической философии и педагогики,
он затруднителен. Введение религоведческих дисциплин не всегда
вызывает положительный отклик также со стороны родителей и уча-
щихся. Чаще всего это связано с несколькими причинами. Во-первых,
с непониманием сущности религиозного образования, его значения,
возможностей, перспектив влияния на кругозор ребенка, его нравс-
- 35 -
твенность. Но это скорее не вина, а беда современного человека,
выросшего на принципах атеистического гуманизма, в условиях фор-
мирования советского миропонимания, когда понятия "религии",
"святости", "святого" стали архаичны. И вторая немаловажная при-
чина негативного отношения к преподаванию религоведческих предме-
тов возникает по причине отсутствия квалифицированных педагоги-
ческих кадров, людей, которые не только смогли бы умело организо-
вать процесс обучения, но и нести в себе "свет веры Христовой",
способных осуществлять "педагогику любви", а не насилия, препод-
носить знания, опираясь на индивидуальные, психологические, воз-
растные особенности и стараясь не заглушить свободу выбора в че-
ловеке. Но несмотря на это, следует отметить рост количества
воскресных школ, православных гимназий, христианских дошкольных
учреждений, куда многие родители стремятся отдать своих детей.
Таким образом, перед образованием встала задача сделать выбор -
вводить вероучительные предметы в курс обучения или нет.
В связи с этим обратимся к истории православной педагогики и
проследим, как развивался вопрос о соотношении светского и рели-
гиозного образования.
Обратимся к раннехристианскому периоду. "В первохристианстве
доминировала эсхатологическая установка, чувство близкого конца
истории, - поэтому дети легко загорались пламенем, горевшем в ду-
ше старших. Но это была жажда вечной жизни, а не порыв к преобра-
жению обычной жизни" [В.В.Зеньковский. Педагогика. Православный
Свято-Тихоновский Богословский институт: М., 1996. - С.13]. Так,
в первые века христианства религиозное образование и воспитание
являлись естественным развитием самой жизни. Место светского вос-
питания и образования в жизни ребенка-христианина не было опреде-
- 36 -
лено. Но уже позднее - в 3-4 веке - раннехристианский период выд-
вигает проблему соотношения светского и религиозного. Данная про-
блема становится ключевой в православной педагогике. В этот пери-
од выделяются два направления. Первое носило чисто религиозный
характер и полностью исключало соприкосновение ребенка с "миром",
светские науки, литература не вводились в процесс обучения. Обра-
зование детей ограничивалось "словом Божиим", а знакомство с язы-
ческой ученостью запрещалось. Другое направление признавало
светское образование и не считало опасным для христианского юно-
шества обучение в языческих школах. Ярким примером являются жиз-
неописания Святых Отцов Церкви, многие из которых получили обра-
зование в светских учреждениях, имели глубокие познания в филосо-
фии, истории, естественных науках. Во многих семьях дозволялось
учиться поэзии, музыке, языкам.
В период раннего христианства существовало два типа образо-
вательных учреждений - светские или языческие школы и христианс-
кие школы. Языческие были представлены следующими предметами: фи-
лософией, риторикой, светской литературой, естественными науками,
иностранными языками. В христианских школах главным образом ис-
толковывалось и преподавалось "Слово Божие", хотя и не пренебре-
галось общее знание. Учителя-христиане (Ориген, Климент Александ-
рийский и др.) широко использовали классические произведения луч-
ших авторов того времени. Как ветвь христианских школ можно выде-
лить монастырские школы, основной задачей которых было занятие
"любомудрием".
Итак, православная педагогика отдавала приоритет религиозным
предметам, светские и житейские науки имели второстепенное значе-
ние. Первое, к чему стремились древние христиане - это запечат-
- 37 -
леть в уме ребенка живое познание Бога. С ранних лет дети приоб-
щались к таинствам веры и богоугодной жизни. Чтение Библии ис-
пользовалось для обучения грамоте. Прописи, которые предлагались
детям при овладении письмом, также состояли из изречений Священ-
ного Писания. Одним из предметов было устное катехизическое изу-
чение догматов веры и обязанностей христианина. В качестве руко-
водства опять давали Священное Писание, в частности уроки для
изучения на память. Таким образом, первые детские ощущения, мысли
начинались со "Слова Божия". Причем детская душа привыкала к это-
му благочестивому занятию и предпочитала его другим. Изучение
Библии предпочиталось другим предметам. Священное писание было
первой учебной книгой, так что церковные писатели, характеризуя
христианские училища называли их училищами Священного писания.
"Если вы хотите, чтобы ваши дети слушались вас, то приучайте их к
слову Божию. Душа, предназначенная быть храмом Божиим, должна
приучаться и слушать и говорить только то, что возбуждает страх
Божий" - отмечали учителя Церкви [Христианское воспитание детей,
изд. Московской Синодальной типографии. - М.: Синодальная типог-
рафия, 1903 г., с.13].
Помимо божественных книг, предлагалось знакомить детей с со-
чинениями Святых Отцов. Не только книги, но и сама Церковь с ее
таинствами и образ жизни христиан также образовывали душу ребен-
ка. Наличие прочного фундамента, заложенного в самом раннем детс-
тве - религиозного воспитания, являлось важным условием для полу-
чения, если это было необходимым светского образования. Светское
образование делало детей полезными членами общества, оно не слу-
жило поводом для тщеславия, как для большинства язычников, но по-
могало "добывать хлеб" и приобретать знания необходимые для защи-
- 38 -
ты христианской веры. И из этого светского образования можно было
почерпнуть и выбрать нужное, направленное на богоугождение и
прославление Творца. "Науки человеческие для истинного христиани-
на представляют собой занятия лишь предуготовительные, впрочем,
помогающие ему, насколько то возможно, не только воспарять умоз-
рением к истине, но и опровергать софизмы возражений против исти-
ны. Христианин должен быть знаком со всем курсом школьных наук и
со всей эллинской мудростью, только он относится к ним, не как к
имеющим существенное значение в себе, - он видит в них лишь по-
лезную принадлежность, по времени и обстоятельствам даже необхо-
димую. В руках еретиков науки служат средством для распростране-
ния лжи и зла, в руках же христианина они служат орудием к укреп-
лению добра и истины" [св. Василий Великий. Игумен Иоанн Эконом-
цев. Православие. Византия. Россия/Париж. Сборник статей. -
М.:Христианская лит-ра, 1992. - С.77].
Будучи хорошо образованным так, что "каждую науку он изучил
до такого совершенства, как бы не учился ничему другому. Так изу-
чил он все, как другой не изучает одного предмета, Василий Вели-
кий, студент афинской Академии, писал, что "не на всем по порядку
надобно останавливаться умом, ибо и пчелы не на все цветы равно
садятся, и с тех, на какие сядут, не все стараются унести, но,
взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым. И мы,
если целомудренны, собрав из сих произведений, что нам свойствен-
но и угодно истиною, остальное будем проходить мимо... Поэтому в
самом начале нужно рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к
цели" [Св. Василий Великий. Творения Т.4 Сергиев Посад, 1892. -
С.321,323. К юношам, о том, как получать пользу из языческих со-
чинений]. О том же говорит и Григорий Богослов: "Полагаю, что
- 39 -
всякий, имеющий ум признает первым для нас благом ученость, и не
только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все
украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за
красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которую многие из
христиан, по худому разумению гнушаются как злохудожную, опасною,
удаляющею от Бога. Небо, землю, воздух, и все, что на них не
должно презирать за то, что некоторые худо уразумели и вместо Бо-
га воздали им божеское поклонение. Напротив того, мы... от созда-
ния будем заключать о Создателе, как говорит