Христианство было второй по времени возникновения из миро-
вых религий. Его история теснейшим образом сплелась с историей
народов прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих внеевропей-
ских стран.
Сейчас христианство - одно их самых распространенных рели-
гий на земном шаре: ее приверженцев свыше 1 млрд. человек (глав-
ным образом в Европе и Америке). Однако христианство не едино:
оно распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков и
сект, зачастую враждующих между собой.
@Вопрос о происхождении христианства
Наиболее трудной проблемой в истории христианства является
вопрос о происхождении этой религии. Он был предметом продолжи-
тельного и весьма разнообразного обсуждения. В зарубежной литера-
туре по вопросу о возникновении христианства можно проследить два
основных направления. Одно ведет свое происхождение от традицион-
ной богословской точки зрения, согласно которой христианство бы-
ло основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим на земле в ев-
рейской стране Палестине в годы царствования римских императоров
Августа и Тиберия (начало I в.н.э.) и проповедовавшим свое уче-
ние; переданное человечеству его учениками-апостолами, оно сдела-
лось впоследствии достоянием людей. Это чисто церковная точка
зрения, но она в смягченном, наукообразном виде перешла и на
страницы зарубежной исторической литературы.
Другое, противоположное направление в изучении раннего хрис-
тианства ведет свое начало от просветительской литературы XVIII
века, точнее от Шарля Дюпои. Этот предтеча мифилогической школы,
как известно, толковал все образы богов и героев как ас-
трально-мифологические олицетворения; с этих же позиций подходил
он, хотя и мимоходом, к образу Иисуса Христа, считая его тоже
солнечным богом. Когда в середине XIX в. стали лучше изучаться
религии древнего мира с их культами великих богов природы, уми-
рающих и воскресающих богов растительности, свободомыслящие уче-
ные начали и в христианстве открывать многочисленные совпадения с
древними восточными культами. Стали приходить к выводу, что об-
раз Христа составился из сложенных вместе черт древних восточных
богов - Осириса, Митры, Диониса и др., а частью из древнееврей-
ских пророчеств, в которых тоже видели астрально-мифологические
мотивы. Отсюда сделали и тот вывод, что в христианстве вообще нет
ничего оригинального, что это просто перепевы древних астральных
и других мифов еврейского, египетского, сирийского и другого
происхождения. Историческую личность Иисуса Христа ученые этого
направления начисто отрицали.
В дореволюционной России научное исследование истории хрис-
тианства было стеснено церковной цензурой, лишь после 1905 г.
смогли появиться переводы некоторых работ свободомыслящих ученых.
@Источники
Источники изучения раннего христианства делятся на две ос-
новные группы: христианские и нехристианские. Христианские источ-
ники в свою очередь делятся на три категории: канонические книги
так называемого Нового завета; неканонические сочинения - апокри-
фы и др.; произведения апологетов и других раннехристианских пи-
сателей.
Канонические новозаветные книги состоят, согласно церковной
традиции, из следующих сочинений.
Четыре евангелия (греч. буквально - благовестия): "от Мат-
фея", "от Марка", "от Луки" и "от Иоанна"; это повествование о
земной жизни основателя христианства Иисуса Христа, о его пропо-
ведях , чудесах, смерти (распятии) и воскресении. По содержанию
три первых евангелия частью совпадают, частью расходятся друг с
другом; ввиду взаимной близости эти три евангелия называют обыч-
но синоптическими; евангелие Иоанна значительно от них отличается.
Деяния апостолов, то есть письма к разным христианским общи-
нам, в том числе 14 посланий других апостолов (Иакова, Петра,
Иоанна, Иуды).
Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова (якобы
автора четвертого евангелия).
Таково церковное мнение об авторстве этих произведений. Цер-
ковь считает их боговдохновенными, то есть написанными хотя и
людьми, но по внушению святого духа, а потому каждое слово их
считается абсолютной истиной.
Однако научная критика совершенно иначе смотрит на новоза-
ветные сочинения и в смысле авторства, и в смысле времени их сос-
тавления. Внимательное изучение показало, что самым ранним из них
является Апокалипсис: он написан, видимо, в 68-69 гг. н.э., вско-
ре после смерти цезаря Нерона (судя по упоминаемым в тексте "се-
ми царям", из которых "пять пали, один есть, а другой еще не при-
шел, и, когда придет, недолго ему быть"; Откр., гл.17, ст.10);
следовательно, разгар восстания иудеев Палестины против Рима. От
этого произведения действительно веет духом ненависти к поработи-
телям, которым предрекается близкая и страшная гибель; еван-
гельской проповеди прощения и терпения здесь нет и в помине.
Автор Откровения ни в коем случае не мог быть автором четвертого
евангелия, проникнутого совершенно противоположным духом. Из
Откровения мы узнаем, что в то время, в 60-х годах, уже существо-
вали несколько христианских церквей, то есть общин; упоминается
их семь, и все в Малой Азии - вероятной родине христианства.
Послания, авторство которых якобы принадлежат апостолу Пав-
лу, появились значительно позже Откровения, и притом в разное
время: они имеют разных авторов. Их делят на три группы:
"ранние", относимые к первой четверти II в., "средние" - ко вто-
рой четверти, и "поздние" - к середине II в. Идеология "поздних"
посланий заметно отличается от "ранних". Семь остальных посланий,
известные под именами других апостолов, очень близки друг к дру-
гу по содержанию и времени написания и заметно отличаются от
"павловских" посланий. Они составлены, видимо, около середины II
века.
Евангелия, считаемые церковью самыми ранними произведениями
, на самом деле написаны тоже не ранее середины II в., притом ав-
торами, плохо знавшими страну и эпоху, о которых шла речь. В
евангелиях встречается множество географических и исторических
ошибок: в них упоминаются животные и растения, неизвестные в то
время в Палестине (например, свиньи, которых евреи считали нечис-
тыми и не разводили) или даже не существовавшие в природе (напри-
мер, горчица, описываемая как большое ветвистое дерево, под стать
"развесистой клюкве"), смешиваются события и лица разных времен
например, царь Ирод, умерший в 4 г. до н.э., и правитель Сирии
Квириний, правивший с 6 г. н.э.).
Евангелия во многих случаях резко противоречат одно другому.
Например, в евангелиях Матфея и Луки приводится генеалогия Иису-
са от царя Давида, причем, по Матфею, эта генеалогия насчитывает
28 поколений, а по Луке - 42; дедом Иисуса по отцу Матфей назы-
вает Иакова, а Лука - Илия. По рассказу Матфея, родители Иисуса
жили в иудейском городе Вифлееме; после рождения ребенка они бе-
жали в Египет, чтобы спасти его от царя Ирода, который приказал
произвести поголовное истребление младенцев. Когда же Ирод умер,
они переселились из Египта в галилейский город Назарет. По рас-
сказу же Луки, родители Иисуса всегда жили в Назарете и лишь в
момент рождения Иисуса оказались, по случаю переписи, в Вифлееме,
после чего спокойно вернулись в Назарет. Таких противоречий в
евангелиях много.
Нечего и говорить, что евангельские рассказы полны разных
чудес и фантастических событий: исцеления неизлечимо больных и
слепорожденных, воскрешения мертвых, хождение по воде и пр. По
всей видимости, текст евангелий многократно переделывался, пере-
редактировался, в него делались новые вставки, нередко противоре-
чившие прежнему содержанию. Поэтому пользоваться евангелиями как
историческим источником очень трудно.
Что касается Деяний апостолов, то они признаются тоже одним
из самых поздних новозаветных сочинений, написанными не ранее се-
редины II в.
Другая категория раннехристианских памятников - неканоничес-
кие сочинения; они хотя и не отвергаются церковью, но не считают-
ся боговдохновенными. Это - апокрифические евангелия, которых бы-
ло очень много, но большая часть их до нас не дошла, нередко они
известны нам только по названиям. Из сохранившихся неканоничес-
ких сочинений наиболее значительны: Евангелие Никодима, "Первое-
вангелие Иакова-еврея", "Книга о рождестве девы Марии", "Книга
Иосифа-плотника", апокрифические "Деяния", "Пастырь" Гермы, "Уче-
ние 12 апостолов". Все это - жалкие остатки обширной раннехрис-
тианской литературы, большая часть которой была истреблена сами-
ми христианами в годы ожесточенной борьбы между отдельными цер-
квами и сектами. Некоторые из сохранившихся неканонических сочи-
нений представляют большой интерес, так как написаны они раньше
большинства канонических: например, "Учение 12 апостолов" ("Дида-
хе") первой половины II в. отражает ранний этап истории христиан-
ских общин.
Третья, наиболее надежная категория христианских источников
- это сочинения апологетов (то есть защитников христианства от
его литературных врагов)и отцов церкви. Они ценны тем, что более
или менее точно датированы и авторство их и подлинность не вызы-
вают сомнений; по ним приходится датировать и канонические книги.
Сюда относятся произведения Юстина Философа, или Мученика (около
150 г.); Иринея Лугдунского (около 180 г.), который первый упоми-
нает о четырех канонических евангелиях и даже пытается богослов-
ски доказать, почему их должно быть именно четыре, не больше и не
меньше; Тертуллиана Карфагенского (конец II и начало III в.);
Оригена (начало III в.), написавшего "6 книг против Цельса"
(Цельс - литературный противник и критик христианства); Клемента
Александрийского (начало III в.); Евсения Кесарийского (начало IV
в.) - первого историка христианской церкви.
К числу раннехристианских источников надо отнести археологи-
ческие памятники: погребения (особенно в катакомбах Рима), надпи-
си и др. Но все они относятся не ранее чем ко II в.
За последние годы сделано несколько важных новых находок. В
Египте, близ Хенобоскин, в 50 километрах к северу от Луксора,
найдено много папирусов III-IV вв. на коптском языке, главным об-
разом сочинений гностиков - одной из раннехристианских сект. На-
ходки рукописей в Хирбет-Кумран (на берегу Мертвого моря), отно-
сящиеся к ессейской секте, тоже проливают дополнительный свет на
раннее христианство. Сделаны также новые находки в Риме и близ
Иерусалима, но значение их еще не ясно.
Таковы собственно христианские источники. Что касается сви-
детельств языческих писателей, то они очень скудны и сомнительны,
особенно для самой ранней эпохи. Дело в том, что после победы
христианства в начале IV в. церковные писатели стали делать зад-
ним числом вставки (интерполяции) в сочинения античных авторов,
чтобы подтвердить этими мнимыми свидетельствами подлинность еван-
гельских рассказов. Такие литературные подлоги в те времена не
считались предосудительными. Некоторые из таких вставок сделаны
очень грубо и неумело и сразу распознаются; другие сделаны
тоньше, и распознать их труднее. Поэтому вопрос о нехристианских
свидетельствах о раннем христианстве и особенно о предполагае-
мом его основателе сугубо сложен.
@ Вопрос об историчности Иисуса
Скудные источники сведений о раннем христианстве в сущности
ничего не говорят о личности Иисуса. Бесспорных свидетельств о
нем нет ни в христианских, ни в других источниках. Поэтому до сих
пор в научной литературе ведется спор: был ли Иисус исторической
личностью Сторонники исторической школы признают это, сторонни-
ки мифологической школы отрицают. Против исторического существо-
вания Иисуса можно привести, помимо ссылки на молчание всех сов-
ременных ему источников, еще один существенный аргумент: устано-
вив хронологическую последовательность раннехристианских сочине-
ний, мы можем проследить по ним постепенную эволюцию образа Хрис-
та от сверхъестественного существа, мистического агнца, которым
он выступает в Апокалипсисе, к евангельскому человеку Иисусу,
проповедовавшему на земле и казненному. Эта эволюция связана бы-
ла с развитием самого христианского вероучения. Другой аргумент
дает археологическая иконография: в ранних христианских изображе-
ниях не встречается образ распятого Иисуса: он появляется не
раньше VIII в.
Совершенно ясно, что корни христианского учения надо искать
не в деятельности отдельных личностей, кто бы они ни были, а в
общественно-политических условиях того времени и в борьбе идей,
выросших на почве этих условий. Ясно во всяком случае и то, что
образ евангельского Иисуса Христа (а только он сохранился в сов-
ременном христианстве) есть не отражение какой-то исторической
личности, а чисто литературный персонаж с очень противоречивыми
чертами, созданный коллективно в ходе длительной идейной борьбы.
@ Исторические условия возникновения христианства
Основным и важнейшим условием происхождения христианства бы-
ло образование римской империи. Создание мировой монархии подго-
товило почву для нивелированного культа. Римское завоевание зна-
меновало собой крушение отдельных государств. Его деспотический,
насильственный режим, тяжелые поборы, всеобщее бесправие - все
это привело к появлению чувства апатии и деморализации в широких
массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особен-
ности у населения провинций.
Неудачные восстания рабов, неудачные попытки восстаний поко-
ренных Римом народов должны были усилить и обострить это настрое-
ние всеобщей апатии, деморализации и растерянности. Крушение по-
пыток вооруженного сопротивления в отдельных странах, неудачи
рабских восстаний должны были порождать в угнетенных массах нас-
троение отчаяния, безнадежности своего положения.
Не видя возможности получить спасение и избавление от гнета
на земле, люди неизбежно вынуждены были искать спасения и избав-
ления на небе. Но почему понадобилась новая религия, почему
нельзя было найти утешение в старых религиях
Старые религии были племенными и национальными религиями,
которые выросли из общественных о политических условий каждого
народа и срослись с ним. Нужна была более гибкая религия, кото-
рая бы не была связана с узко национальными условиями и которая
могла бы удовлетворить запросы разноплеменной массы обездоленно-
го населения Римской империи.
@ Попытки создания интернациональной религии
Сами правители Римской империи делали некоторые попытки соз-
дать такую наднациональную мировую религию. Была, например, сде-
лана совершенно непригодная попытка введения официального общеим-
перского культа: независимо от множества разных местных культов
римское правительство пыталось ввести обязательный для всех про-
винций империи культ гения императора, культ богини Ромы - покро-
вительницы города Рима и культ Юпитера Капитолийского. Но такие
казенные культы не могли ни в какой степени удовлетворить потреб-
ности в утешении, охватившей широкие массы угнетенных.
Некоторые религиозные учения могли с большим успехом претен-
довать на влияние в массах верующих. Как раз в эпоху образование
Римской империи получили широкое распространение некоторые вос-
точные культы, которые до известной степени приближались по свое-
му характеру к мировым культам. В западной половине империи рас-
пространился культ Исиды. Ее поклонников было немало и Риме, и в
провинциях. Широкое распространение, особенно в римской армии,
получил культ иранского Митры. Были и другие боги, пользовавшие-
ся поклонением за пределами своей страны.
И все же ни одна из этих религий не сделалась в полном смыс-
ле мировой религией, не получила мирового господства, как это
стало с христанством.
@Иудейское Христианство
Первоначальной почвой, на которой возникло новая религия,
было иудейское сектантство. В иудаизме и в самой Палестине и в
диаспоре в I-II вв. существовал целый ряд сект; некоторые из них
представляли собой вероучения, основанные на ожидании пришествия
@мессии - спасителя. Для евреев, которые больше, чем какой-либо
другой народ, испытали бедствия иноземного владычества - гре-
ко-сирийского и римского, - это ожидание мессии сделалось краеу-
гольным камнем религии, в особенности для некоторых сект.
Если некоторые течения еврейской религии, например @зелоты,
понимали мессию как героя-воителя, который с мечом в руках осво-
бодит народ от римского ига (а эта надежда особенно обострилась в
эпоху первой Иудейской войны и во время второго иудейского
восстания), то крушение этих восстаний, первого и второго, дол-
жно было дать перевес другому направлению: тому, которое состоя-
ло в ожидании духовного мессии, духовного избавителя. Такового
было учение @ессеев, живших монашескими общинами в уединенных мес-
тностях Палестины. Они вели аскетическую жизнь, не допускали раб-
ства; мессию они понимали как "наставника справедливости". В ос-
тальном ессеи строго придерживались иудаистских предписаний.
Гораздо менее известна секта @назореев (@назарян), которая,
видимо, ближе всего стояла к зарождающемуся христианству. Слова
"назорей", "назарянин" часто употребляются в евангелиях как проз-
вище Иисуса. По церковной традиции оно означает, что Иисус был
родом из галилейского города Назарета. Но это неверно; город с
таким названием вряд ли даже и существовал в то время: по источ-
никам он известен только с IV в. На самом деле назореями издавна
назывались у евреев люди, посвятившие себя на время или на всю
жизнь служению богу; они не стригли волос, не пили вина, не при-
касались к умершим и пр.Таким назореем изображен в евангелиях и
Иисус. предполагают даже, что и сама легенда о происхождении его
из г. Назарета была сочинена позже для объяснения этого имени. В
мусульманском Коране последователи Иисуса Христа именуются пос-
тоянно "назарянами". Можно думать, что так и называлась первона-
чально секта последователей Христа.
Впрочем, сами себя они называли чаще всего просто
"верующие", "братья", "призванные" и т.п. Христианами их вначале
называли только их противники, и это звучало как какая-то одиоз-
ная кличка. Лишь примерно со второй половины II в. слово "хрис-
тиане" становится и самоназванием приверженцев новой веры.
То, что христианство возникло как одна из иудейских сект,
лучше всего видно вот из какого факта: первый памятник хрис-
тианства - апокалипсис - насквозь проникнут духом воинственного
иудаизма и резко отличается от всей позднейшей христианской ли-
тературы. Там нет еще основных христианских догматов: нет троич-
ности бога, нет святого духа, а самое главное, нет позднейшей
христианской этики - проповеди терпения, смирения, прощения.
В позднейшем христианстве сохранилось много еврейских эле-
ментов: личность основателя христианства Иисуса Христа, который
изображается как еврей; место действия евангельских событий - ев-
рейская страна Палестина; все действующие лица евангелий - евреи;
Библия - еврейская священная книга - включена в состав христиан-
ского канона как боговдохновенная; еврейский бог Ягве адаптиро-
ван христианством под именем бога-отца; основные догматы еврей-
ской религии, представление о создании богом мира и человека
включены в состав христианского вероучения; отдельные еврейские
обряды вошли в состав христианского культа - прежде всего пасха.
Некоторые чисто иудаистские обряды в течение долго времени удер-
живались в христианских общинах, в том числе празднование суббо-
ты и обрезание, которое считалось вначале обязательным для хрис-
тиан и лишь постепенно вышло из употребления.
@ Иудейские элементы в христианстве
ТАким образом, на первой стадии своего развития христиан-
ство было лишь одной из иудейских, в самом прямом смысле этого
слова, сект.
Но уже к концу I в. в христианские общины вливаются элемен-
ты нееврейского происхождения. притоку их содействовало то об-
стоятельство, что в самих языческих культах также складывались
течения, приближающиеся к духу мессианистических сект иудаизма.
Восточные культы знали обряды богов-спасителей, почитание кото-
рых имело широкое распространение, особенно среди угнетенных.
Включение языческих, нееврейских элементов в состав раннех-
ристианских общин повело за собой существенные изменения в хрис-
тианской догматике и обрядности. В христианство проникают элемен-
ты, явно заимствованные из языческих культов.
Христианское учение о смерти и воскресении бога есть отраже-
ние восточных культов умирающих и воскресающих богов. Христиан-
ская пасхальная обрядность повторяет известные обряды смерти и
воскресения Аттиса. Даже отдельные подробности пасхального богос-
лужения скопированы с древних ночных обрядов по случаю смерти и
воскресения Аттиса.
Культ бога Митры тоже послужил христианам образцом для заим-
ствования: день рождества Христова приурочен к 25 декабря - мо-
менту зимнего солнцестояния, в который праздновали и рождение
Митры.
Почитание христианской божьей матери скопировано с культа
египетской Есиды. Надо сказать, что культ Исиды имел очень
сильные шансы на распространение в качестве мирового культа бла-
годаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться с
подобного рода религией, христианство должно было установить
культ женского божества, без которого оно не могло помериться си-
лами с культом Исиды. Отсюда появился культ богоматери в хрис-
тианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в са-
мом христианстве до IV в. не существовавший. Появились апокрифи-
ческие жизнеописания девы Марии (Книга Марии девы, Книга младен-
чества).
Целый ряд других элементов был заимствован из египетской или
других религия.
Культ креста, например, ничего не имеет общего с предпола-
гаемым орудием казни Христа. На крестах действительно распинали,
но они имели форму буквы "Т". Христианский крест - это чрезвычай-
но древний религиозный символ, который встречается на древнееги-
петских, критских и других изображениях. Происхождение его уста-
новить пока трудно, но во всяком случае культ креста никоим обра-
зом не связан с легендой о крестной смерти спасителя. На древней-
ших христианских памятниках (погребениях) в качестве священных
символов встречается не крест, другие изображения: агнца, пасту-
ха с агнцем на плечах, рыбы и др. Позже появляются кресты разных
форм, но без всякого распятия. Изображения распятого на кресте
Иисуса начали делаться только с VIII - IX вв.
Идея непорочного зачатия Иисуса Христа девой Марией от свя-
того духа чужда иудаизму; но это верование о половой связи бога
со смертной женщиной широко распространено в целом ряде восточ-
ных и античных культов. Корни же этой идеи лежат в глубочайшем
прошлом - в древних тотемических верованиях.
Таким образом, в христианстве наряду с еврейскими элементами
имеется ряд элементов, заимствованных из древневосточных религия.
@ Борьба между иудейскими и неиудейскими группами
Проникновение языческих , восточных и греко-римских групп в
состав раннехристианских общин вызвало обостренную борьбу внутри
этих общин между еврейскими и нееврейскими элементами. Это приве-
ло к постепенному вытеснению иудейского наследия из христианства.
Наличие очень сильных антиеврейских тенденций среди каких-то
групп раннехристианских общин сказалось уже в раннехристианской
литературе.
Прежде всего, в евангельских рассказах очень отчетливо про-
водится мысль о евреях (иудеях) как о врагах Иисуса Христа. Хотя
он сам еврей, но евреи как народ - враги Христа, повинные в его
смерти. Эту вину евреев еще более подчеркивает эпизод с Пилатом.
Вопреки исторической истине (ибо в действительности Понтий Пилат
был жестоким самодуром, отнюдь не склонным к гуманности) в еван-
гелиях Пилат изображен справедливым и осторожным судьей, который
якобы больше всего боится, как бы не осудить невинного: он угова-
ривает иудеев не настаивать на казни Иисуса, умывает руки в знак
непричастности к этому делу. Весь этот эпизод (повторенный с ва-
риациями во всех четырех евангелиях) явно сочинен, чтобы обелить
римлян и всю вину за казнь Иисуса взвалить на евреев.
С этим же умыслом вставлен в евангелия персонаж Иуды-преда-
теля: это один из 12 апостолов, продавший Иисуса его врагам за 30
серебряников. Само имя Иуды - персонификация иудейского народа; в
его лице составители евангелий хотели как бы заклеймить всех иу-
деев.
Таким образом, в христианской догматике, в культе, в еван-
гельских рассказах бросается в глаза переплетение иудейских и
языческих (даже антииудейских) элементов.
@Идея греховности и идея спасения
Христианство знаменовало собой совершенно новый этап в раз-
витии религии. Новой является прежде всего центральная идея все-
го христианства - идея греховности человека и другая сторона той
же идеи - идея спасения. Весь мир лежит в грехе: все люди по
своей природе греховны; эта греховность возводится мифилогически
к грехопадению Адама. Но осталась надежда, что кто-то спасет че-
ловечество. Отсюда представление о божестве-спасителе. В хрис-
тианстве именно идея спасения и сделалась центральной, наиболее
важной идеей. Поэтому образ Иисуса Христа, бога-спасителя, дол-
жен был превратиться в центральную фигуру христианского культа.
Как христиане представляли себе спасение Здесь была ис-
пользована древняя, свойственная всем древним религиям идея иску-
пительной или умилостивительной жертвы, смягчающей гнев божества.
Эта идея искупительной жертвы и стала одной их центральных в
христианстве: она состояла в том, что за все грехи людей, кото-
рые унаследованы от праотца Адама, была принесена раз навсегда
искупительная жертва - добровольная смерть Иисуса Христа. Эта
добровольная жертва избавила человечество от греха. Достаточно
уверовать в Иисуса Христа, следовать его учению, чтобы приоб-
щиться к этому спасению.
Отсюда следовал вывод, что другие жертвы не нужны. И в ран-
нем христианском культе мы видим исчезновение всяких жертвоприно-
шений и обрядов, как ненужных.
@Формирование церковной организации
Первые века христианства были наполнены ожесточенной борьбой
идеологических направлений. В ходе этой борьбы происходил посте-
пенно и процесс формирования церковной организации, которая в
значительной мере обеспечила христианству успех в его борьбе с
другими религиями.
Христианская церковная организация сложилась не сразу. В
раннехристианских памятниках мы ее почти не видим. Там выступают
апостолы и пророки, которые являются странствующими проповедника-
ми. Появляются они на короткое время в отдельных общинах и не за-
держиваются больше чем на несколько дней. До начала II в. руко-
водство христианскими общинами принадлежало слою, который позже
получил название @харизматиков, то есть лицам, которым приписыва-
лось обладание особой благодатью святого духа - @харизмой. Эти лю-
ди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, но не занима-
ли в них никакого официального положения.
Более поздние памятники отражают появление в общинах первых
постоянных должностных лиц - @дьяконов и @епископов. Дьяконы обслу-
живали текущие потребности общины, епископы заведовали мате-
риальной частью, деньгами и имуществом общин.
Позже появляются @пресвитеры - старейшины. В III в. появляют-
ся @митрополиты - руководители отдельных церквей, в IV - V вв. -
@патриархи - руководители целых областных церковных объединений.
Особенно значительную роль в развитии христианской церкви
сыграло усиление епископата. Из перечисленных должностных лиц
епископы имели наибольшие шансы на преобладающую роль благодаря
тому, что в их руках находились денежные средства.
Со II в. епископы начинают играть роль не только в хозяй-
ственных делах, но и в вопросах идеологии. Епископы выступают как
главные специалисты по вопросам догматики и культа. Епископы от-
дельных общин поддерживали друг друга, что послужило важным фак-
тором в укреплении христианских общин, в борьбе с другими рели-
гиями за преобладание.
@Секты, ереси
Однако это укрепление было достигнуто ценой жестокой внут-
ренней борьбы. Борьба принимала по большей части форму споров за
догматы. Но за этими догматами стояли разные идейные течения,
принадлежавшие разным национальным и классовым группам и отражав-
шие их интересы.
Уже в I в. внутри христианских общин существовали течения,
которые боролись между собой. В Откровении Иоанна упоминается
еретики @николаиты, о которых правда, ничего определенного не из-
вестно.
Во II в. в христианстве происходила ожесточенная борьба меж-
ду отдельными сектами и течениями. Наиболее интересно движение
@гностиков, в том числе @маркионитов, и движение@ монтанистов.
Вопрос о роли гностицизма в раннем христианстве неясен. Сло-
во "гносиос" по-гречески значит знание, познание; но тут имелось
в виду не подлинное опытное познание реального мира, а мистичес-
кое познание бога. Гностики - это философы-мистики, утверждавшие,
что человек может познать разумом тайну божества и суть мира.
Историки христианства обычно рассматривают гностицизм как боко-
вое ответвление этой религии, как ересь, сектантское вероучение,
вскоре подавленное правоверными христианскими богословами. Напро-
тив, другие ученые считают, что не гностицизм вырос на почве
христианства, а, напротив, христианство на почве гностицизма, то
есть, гностицизм древнее христианства. Доля истины есть, по-види-
мому, в той и другой точке зрения: ранние гностические учения
(I-II вв.) действительно повлияли на самое становление христиан-
ской идеологии; Филон Александрийский, которого называют "отцом
христианства", был гностиком;а более поздние (с середины II в.)
стали рассматриваться как оклонения от "истинного" христианства.
Суть учения гностиков, выросшего на основе позднеэллинисти-
ческой идеалистической философии, состоял в дуалистическом проти-
вопоставлении светлого, доброго духа и темной, полной страданий
материи. Добрый, великий бог, дух @плерома (буквально "полнота")
не мог быть создателем такого дурного мира. Мир создан каким-то
подчиненным, злым и ограниченным богом. Некоторые гностики отож-
дествляли его с еврейским Ягве. Между недоступным благим богом и
низменным материальным миром нет никакого прямого соприкоснове-
ния . Но между ними есть посредник, божественный логос (слово,
смысл, разум), который и может спасти страдающее человечество и
ввести его в царство светлого духа-бога. Правда, это доступно не
всем людям, а только избранным, людям духа, "пневматикам" (от
греч. дух, дыхание).
Гностическое учение о логосе перешло в христианство, влив-
шись в образ Христа-спасителя. Особенно это видно в четвертом
евангелии ("от Иоанна"), пронизанном гностическим духом ("В нача-
ле было слово, и слово было у бога, и слово было бог..."). Но в
отличие от христиан (иудео-христиан) большинство гностиков реши-
тельно отклонило всю еврейскую религию, считая еврейского бога
Ягве злым существом, противопоставляя ему своего светлого велико-
го бога и спасителя-логоса. Это неприятие иудаизма особенно рез-
ко выражено было в проповеди Маркиона (середина II в.), который
начисто отвергал весь Ветхий завет. В учении Маркиона и других
гностиков достигли высшей точки антиеврейские настроения. Хрис-
тианство, однако, не пошло по этому пути, а напротив, постара-
лось примирить еврейскую религию с культом спасителя.
Впрочем, гностицизм и не мог сделаться господствующим тече-
нием в христианстве уже по одному тому, что это было мировоззре-
ние философски образованных, утонченных интеллигентов, богатых
людей, учение, недоступное широким массам; массам нужен был жи-
вой образ спасителя, а не отвлеченно философский логос и тому по-
добные умозрительные умствования. Но все же кое-что из гностичес-
кой философии вошло в христианское вероучение.
Другое еретическое течение, возникшее тоже во II в., пред-
ставляло собой попытку возродить боевой дух иудео-христианства I
в. Это было движение монитаристов. Основатель секты Монтан, быв-
ший жрец Кибелы во Фригии, - о нем, впрочем, очень мало известно
- решительно выступал против всякой регламентации церковной жиз-
ни, против растущей власти епископов. Он был харизматиком и про-
поведовал от имени самого бога ("Я - господь бог вседержитель,
пребывающий в человеке", - говорил он), придерживался и требовал
крайнего аскетизма и безбрачия, провозглашал скорое второе при-
шествие Иисуса Христа и конец света. Монтанизм был распространен
главным образом во Фригии.
К середине II в. в христианских общинах уже прочно захвати-
ли власть зажиточные элементы, рабовладельцы и торговцы. Им уда-
лось подавить это демократическо-фанатическое течение.
В борьбе против монтанизма, за укрепление епископальной ор-
ганизации церкви и было создано учение об апостольской преем-
ственности епископской власти, о том, что сам Христос через апос-
толов передал епископам власть и уполномочил их руководить цер-
ковью в делах веры.
После преодоления мистических и эсхатологических течений II
в. в III в. мы видим появление новых сект. Из низ особенно харак-
терна секта @манихеев, распространившаяся на Востоке, в Иране и
соседних странах. Это было своеобразное соединение христианства с
зороастризмом: резко дуалистическое вероучение. Названо по имени
полулегендарного Мани (Манеса, Манихея), казненного в 276 г.
Главное в учении манихеев - это идея полярной противоположности
света и тьмы, добра и зла. Видимый нами мир, в том числе и люди,
порождены смешением частиц света с частицами тьмы. Иисус, вопло-
тившийся в призрачном теле, учил людей разделять свет от тьмы,
добро от зла. Тому же учил Мани. Весь Ветхий завет и большую
часть Нового завета манихеи отвергали. Общины из были разделены
на классы; высший класс - "избранных", "чистейших" - участвовал
в всех религиозных обрядах, другие только в некоторых. После
превращения христианства в государственную религию манихейская
секта была подавлена, но идеи ее позже возродились в средневеко-
вых сектах павликиан, богомилов, и др., и там они получили яркую
классовую окраску.
Наиболее отчетливо классовые корни видны в ереси @ донатистов
(по имени епископа Доната), распространившейся преимущественно в
Северной Африке в IV в. Донатисты восставали против всяких компро-
миссов с государственной властью, не признавали епископов и свя-
щенников, чем-либо запятнавших себя, хотя бы и в личной жизни. По
мере обострения кризиса рабовладельческой Римской империи движе-
ние донатистов к концу IV в. (когда уже христианская церковь ста-
ла господствующей в империи) приняло форму открытого восстания
бедноты против богатых: это известное движение @агностиков (Хрис-
товых воинов), или @циркумцеллионов, которые с оружием в руках
громили имения богачей. Правительству с трудом удалось подавить
движение, однако донатистские общины в некоторых районах Север-
ной Африки сохранились до самого мусульманского завоевания (VII
в.).
Но если донатисты-агностики по догматическим вопросам почти
не расходились с господствующим вероучением и глубокого раскола в
церкви их движение не породило, то иначе получилось с ересью Ария,
самым крупным оппозиционным движением в церкви в IV в., уже пос-
ле превращения ее в господствующую. Главным очагом @арианства был
Египет, особенно Александрия, где очень крепки были эллинистичес-
кие традиции. Арий был священником в Александрии. Он пытался
смягчить догматическую нелепость церковного учения о богочелове-
ке, сделать его более приемлемым для людей, привыкших мыслить. По
утверждению Ария, Иисус Христос не был рожден богом, а создан им;
следовательно, он не "единосущен" богу-отцу, а "подобосущен" ему.
Разница между этими двумя словами казалась тогда очень важной:
ведь речь шла о природе Иисуса Христа - спасителя, а это была ос-
нова основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария заго-
релись жаркие споры. Ария поддерживали широкие массы населения
Египта, особенно Александрии, и дело доходило до уличных схваток.
Император Константин, хотя он сам и не был еще христианином, при-
нял энергичные меры для преодоления раскола. Он созвал по этому
поводу вселенский собор духовенства. Ересь Ария была осуждена, и
сам Арий с того времени считается в ортодоксальной церкви самым
ужасным еретиком и грешником.
Однако арианство еще долго существовало. Оно распространи-
лось и за пределами империи, его приняли готы, вандалы, лангобар-
ды, позже, правда: перешедшие в католичество.
Арианство было разгромлено, но вскоре появилось близкое к
нему учение Нестория (епископа Константинопольского). Несторий
учил, что Иисус Христос был человеком, который лишь внешним обра-
зом соединился со вторым лицом троицы - богом-сыном, и что поэто-
му деву Марию следует называть не богородицей, а человеко-роди-
цей или христородицей.
Ересь Нестория обсуждалась на 3-м Эфесском вселенском собо-
ре (431 г.).@ Несторианство было осуждено. Однако оно имело очень
сильное влияние на Востоке, где издавна господствовали дуалисти-
ческие религии. На Востоке оно как самостоятельная религия удер-
жалось на продолжительное время, оно играло крупную роль в средне-
вековой Центральной Азии и сохраняется доныне у отдельных мелких
народностей (айсоры, марониты в Ливане, "ситийские христиане" в
Южной Индии).
В борьбе с арианством и несторианством в IV - V вв. появи-
лось противоположное течение по тому же вопросу о природе Иисуса
Христа. Представители этого направления учили, что Иисус Христос
не был в сущности человеком, что в нем божеская природа нас-
только подавила человеческую, что Иисус Христос был в самом пол-
ном смысле богом. В нем было не две, а одна природа - божеская.
Это учение об "одной природе" Иисуса Христа дало начало @монофизи-
@ческой секте, основанной епископом Евтизием. Она получила широ-
кое влияние в Восточно-Римской империи в V в. Несмотря на осужде-
ние ее 4-м вселенским Халкедонским собором (451 г.), она укрепи-
лась в целом ряде стран. В этом проявилась борьба этих стран за
церковную и политическую независимость от Византии. Армянская
церковь, а также копты и абиссинцы (эфиопы) доныне придерживают-
ся монофизитизма.
@Противоречивость христианской догматики и этики
Сложная история развития христианских общин отразилась на
христианской догматике. Возникнув первоначально как небольшая иу-
дейская секта, христианство постепенно превращалось в мировую ре-
лигию по мере того, как оно удовлетворяло потребности и запросы
все новых групп населения, разных этнических и классовых элемен-
тов. Это привело к тому, что сама христианская догматика станови-
лась чрезвычайно сложной, путаной и противоречивой. Едва ли на-
йдется в мире другая религия, которая заключала бы столько внут-
ренних противоречий, нелогичности, несообразностей, как христиан-
ская. Если оставить противоречия между отдельными евангелиями,
как сравнительно маловажный факт, и если ограничиться только ос-
новными понятиями христианства, то нельзя не подивиться неприми-
римым противоречиям, которые мы здесь находим.
Идея всемогущего и всеблагого бога резко противоречит идее
страдающего бога, искупающего своей смертью грехи людей.
Та же идея всеблагого, всемогущего бога противоречит идее
греховности человеческого рода, учению о загробном воздаянии и
мучениях грешников. Если бог всеблагой и всемогущий, он должен
был устроить к всеобщему благополучию судьбу мира и людей, не об-
рекая вечной муке людей за то, что он сам же их создал дурными.
Догмат о предопределении противоречит церковному учению о
свободе воли человека. Всеведующий бог заранее предопределил од-
них людей к праведной жизни и к райскому блаженству, других - к
греху и загробным мукам. Но в то же время, по христианскому уче-
нию, воля человека свободна, он сам избирает для себя путь добро-
детели или путь греха, и за это-то бог награждает одних и карает
других. Это догматическое противоречие по-разному, но одинаково
безуспешно пытаются разрешить христианское богословы.
Бросается в глаза логическая нелепость христианского догма-
та: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Бог-отец посылает своего
сына на землю, и тот там рождается от бога-духа святого и женщи-
ны. Будучи на земле, этот бог-сын постоянно говорит людям, что он
лишь творит волю пославшего его отца, а не свою; он молится свое-
му отцу, прося у него силы, чтобы перенести тяжелую казнь, про-
сит даже избавить его от этой казни. И вот оказывается, что он, и
его отец, и святой дух, который тоже является его отцом, оплодот-
ворившим его мать, - все это один и тот же бог. Понять это чело-
веческим умом невозможно. Объясняется же эта путаница просто тем,
что составные части пресвятой троицы взяты из разных источников:
бог-отец - это еврейский Ягве-Саваоф; бог-сын - это мессия-спаси-
тель, сложный образ которого мы уже выше рассматривали; бог-дух
святой - это плерома, отвлеченное божественное начало гностиков,
которое ставилось ими неизмеримо выше еврейского бога Ягве и да-
же отчасти противопоставлялось ему. Беспринципное соединение этих
различных идей и дало христианству @троицу.
Многочисленны и другие догматические противоречия и логичес-
кие неувязки в христианском вероучении.
Эта противоречивость догматов, эта сложная идеология хрис-
тианства порождены той ожесточенной догматической борьбой между
отдельными направлениями, которая сама была отражением борьбы
разных классовых сил и интересов, представленных в раннем хрис-
тианстве. Но массы верующих отнюдь не смущались догматическими
противоречиями. И это понятно. Ведь христианство зародилось как
религия рабов и угнетенных масс, которым меньше всего нужна была
догматика; им нужна была вера в доброе божество, в спасителя,
нужно было религиозно утешение. Если вообще в религии эмоцио-
нальный элемент обычно преобладает над рассудочным, то в массо-
вых мессианистических религиозных движениях это сказывается осо-
бенно резко. Когда же в христианские общины стали вливаться люди
иных классов - представители образованного римско-эллинистическо-
го общества, пропитавшиеся духом позднегреческой философии с ее
утонченным идеализмом, - они принесли в христианство свои интере-
сы и идеи, но связать концы с концами в догматике им не удалось.
Как путанна и сумбурна догматика христианства, так же проти-
воречива и неясна его этика. Видимо, в ходе длительной идейной
борьбы в христианское мировоззрение влились совершенно различные
этические нормы и принципы. Наряду с утонченной моралью
стоиков, наряду с нравственными принципами, соответствующими нас-
троениям рабов и угнетенных, в христианстве отразились грубые,
отталкивающие понятия паразитов-рабовладельцев.
В самом деле. В евангелиях и посланиях можно найти ряд нрав-
ственных или чисто житейских высказываний, не противоречащих эти-
ке и житейской мудрости нашего времени. Например: дерево познает-
ся по его плодам; не следует вливать новое вино в старые меха;
никто не пророк в своем отечестве; никто не может служить однов-
ременно двум господам; оскверняет человека не то, что входит в
него, а то, что выходит из его уст; не ищи сучка в глазу брата
своего, а сначала вынь бревно из своего собственного глаза; не
человек для субботы, а суббота для человека; нетрудящийся да не
ест и т.р. Все эти здравые моральные идеи взяты христанством из
античных философско-этических систем, главным образом у стоиков,
особенно у Сенеки.
Но тут же, рядом с этими дельными моральными принципами, в
новозаветной литературе, в том числе в евангельской, встречается
и мысли, возмутительные для элементарного нравственного сознания.
Иисус публично отрекается от своей матери и от братьев (Матф.,
гл.12, ст.47-50). Он не отпускает своего ученика, желающего ис-
полнить свой семейный и моральный долг - похоронить своего отца
(там же, гл.8, ст.21-22). Он ставит всем в пример жулика-управ-
ляющего, ловко избавившегося от заслуженного наказания, и по это-
му поводу дает совершенно серьезно, без всякой иронии, такой со-
вет: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным" (Лука,
гл.16, ст.1-9). Наконец, даже с каким-то цинизмом смакуется еван-
гелистами отвратительное моральное правило, что имущему надо еще
прибавить, а у неимущего отнять и то последнее, что у него есть:
и это не случайная обмолвка, ибо мысль эта повторена в еванге-
лиях раз пять - по два раза у Матфея и Луки и раз у Марка (Матф.,
гл.13, ст.12; гл.25, ст.29; Марк, гл.4, ст.25; Лука, гл.8, ст.18;
гл.19, ст.26).
Противоречивость христианской этики была прямым отражением
изменения классового состава христианских общин. Вначале они сос-
тояли из еврейской бунтарской бедноты и были проникнуты боевым
апокалиптическим духом. Когда этот дух выветрился (после пораже-
ния иудейского восстания), настроения угнетенных масс отразились
в христианстве в виде прославления бедных и осуждения богатых:
"Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам,
пресыщенные ныне! ибо взалчете" (Лука, гл.6, ст.24-25). "Придите
ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас" (Матф.,
гл.11, ст.28). "Так будут последние первыми, и первые последними"
(там же, гл.20, ст.16).
Однако, выражая сочувствие рабам и угнетенным, обещая им
награду на небесах, авторы евангелий и не думали ставить вопрос
об освобождении рабов здесь, на земле. Рабство представлялось им
вещью естественной и не вызывающей сомнений. А когда христиан-
ские общины стали пополняться и за счет рабовладельцев, богатых,
то в евангелиях еще ярче отразился взгляд на рабов как на совер-
шенно бесправные существа.
Однако при всех противоречиях социальных и моральных принци-
пов в евангельском христианстве все же доминирует одна этическая
норма: проповедь терпения, покорности, прощения обид. Именно в
евангелиях эта проповедь доведена до крайности и по существу до
невыполнимости, "Любите врагов ваших, - учит Иисус, - благослав-
ляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь
за обижающих вас и гоняющих вас" (Матф., гл.5, ст.44). "Не про-
тивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к не-
му и другую" (там же, гл.5, ст.39). Именно эта мораль и привле-
кает к христианству многих людей; многие считают ее нравственным
идеалом. Однако, надо сказать, во-первых, что никто из христиан -
за исключением считанных единиц - никогда не выполнял и не выпол-
няет подобных требований. Во-вторых, то разумное, что в них есть,
- спокойное и гордое самообладание, уважение к себе и к другому -
не оригинально в христианстве, а заимствовано из этической систе-
мы стоиков. И наконец, в третьих, в тех конкретных условиях, в
каких звучала евангельская проповедь, - в условиях рабовла-
дельческого строя - она была по существу защитой этого строя.
@Развитие культа
Борьба между сектами привела к сплочению общин, к укрепле-
нию организационных форм христианской церкви. В ходе этой идеоло-
гической борьбы усложнялись и обрядность и культ.
Раннехристианский культ был чрезвычайно прост. Простота и
легкость взаимного общения между людьми, не разъединявшимися об-
ряностью, в свое время были условиями, обеспечившими христиан-
ству победу над другими культами. Первоначально христианская об-
рядность ограничивалась периодически собиравшимися вечерами -
трапезами в память основателя учения. На этих трапезах вкушался
хлеб, читались священные тексты; это были вечера любви -@ агапы.
По мере включения в состав христианских общин приверженцев дру-
гих культов, происходит наплыв различных элементов древней обряд-
ности.
Главное место в христианской обрядности принадлежит, как из-
вестно,@ таинствам - культовым действиям, цель которых состоит в
низведении на верующих благодати божей. Древнейшие и в то же вре-
мя важнейшие христианские таинства - крещение и причащение.
Таинство причащения, в котором верующие вкушают под видом
хлеба и вина "плоть и кровь Христову", есть не что иное, как мо-
дификация древнего обряда богоядения. Возникнув еще, по-видимому,
но почве тотемизма, этот обряд богоядения особенно развился в
земледельческих религиях. Бога-покровителя растительности верую-
щие убивали и поедали в лице его человеческого или животного за-
местителя. В культе Митры, Аттиса и других восточных богов сущес-
твовал обряд причащения хлебом и вином. Эти священные еда и питье
считались, по-видимому, воплощением бога. Митраистическое причас-
тие почти без изменений и перешло в христианство. Здесь оно, од-
нако переплелось с древнееврейским пасхальным ритуалом умерщвле-
ния агнца. Основатель христианства, принесший себя в жертву, на-
чал изображаться как агнец (кстати в образе мистического небесно-
го агнца он и выступает в Апокалипсисе). Так возник комплекс
христианской пасхи. Трапеза причастия сделалась из ежегодной еже-
недельной, каждую неделю совершалось богослужения с обрядовым
поеданием тела и крови принесшего себя в жертву бога.
Вслед за причастием появилось таинство крещения, тоже заим-
ствованное из других культов. Водяное крещение, то есть обрядо-
вое очищение при помощи воды, восходит к древнейшим обрядам ини-
циаций. посвящение в тайные союзы, а в древневосточных религиях в
мистерии сопровождалось всегда ритуальным очищением. Обряды при-
нятия в тайные культы рассматривалось как второе рождение, обря-
довое купание употреблялось в элевсинских мистериях, в таинствах
Диониса, Исиды. Еще более видное место занимало оно в ритуале
секты @мандеев (секта неясного происхождения с резко дуалистичес-
кими вероучением, почитавшая некоего "искупителя", а также Иоан-
на Крестителя; приверженцы этой секты - 2-3 тысячи человек - есть
и сейчас в Южном Ираке и Иране). Мандеистский ритуал водяного
"крещения", вместе с образом легендарного Иоанна Крестителя, ви-
димо, и послужил для христианских общин непосредственным источни-
ком заимствований. В христианстве крещение водой, как бы смываю-
щей скверну, получило особенно большое значение в связи с уче-
нием о всеобщей греховности, от которой будто бы избавила людей
смерть спасителя. Этот "первородный грех" и смывает с верующего
при крещении вода.
Лишь позже появились другие таинства, которых в настоящее
время в христианской церкви считают семь. Это число (семь
таинств) было первоначально установлено католической церковью на
Лионском соборе в XIII в., а позже было заимствовано православ-
ной церковью.
Итак, христианство уже в том виде, как оно сформировалось во
II-III вв., представляло собой чрезвычайно сложное, запутанное и
противоречивое вероучение, единство которого удавалось удержать
лишь с огромным трудом, и скорее лишь внешним образом. В нем пе-
реплетались: иудейское учение о едином боге-вседержителе; иудей-
ская же идея мессии-спасителя, правда превратившегося в духовно-
го спасителя-искупителя и слившегося с образами земледельческих
умирающих и воскресающих богов; гностическое учение о противопо-
ложности духа и материи и о божественном посреднике между ними -
логосе; маздаистская эсхатология и вера в будущее царство блажен-
ства для праведных; маздаистское же представление о духе зла -
дьяволе; древневосточное почитание богини-матери (она же богоро-
дица). В христианское вероучение влилось и многое другое: в том
числе древний погребальный культ с сопутствующей ему верой в заг-
робную жизнь души; шаманская практика заклинания и изгнания злых
духов; знахарские приемы магического исцеления больных; античное
почитание гениев, восходящее к древнему нагуализму и превратив-
шееся в христианскую веру в ангелов-хранителей, и т.д., вплоть до
пережитков древних тотемических обрядов и представлений (вера в
непорочное зачатие, таинство причащения).
@Христианские общины и государство
Существенным обстоятельством, повлиявшим на развитие раннего
христианства, были так называемые гонения на христиан. Хрис-
тианство возникло как религия рабов и угнетенных, воплотив в се-
бя стихийный протест эксплуатируемых масс против несправедливого
социального строя. Широко распространившись, эта религия стала
казаться опасной и не могла не вызывать настороженного, а в из-
вестной степени и враждебного отношения со стороны господствую-
щих классов.
Вопрос о гонениях, преследованиях христианских общин госу-
дарственной властью был впоследствии сильно раздут самими хрис-
тианами: руководители церкви гордились теми жертвами, на которые
шли ранние христиане, защищая свою веру, они всячески расхвалива-
ли стойкость и героизм христианских мучеников. Церковные истори-
ки насчитывают 10 великих гонений, не считая местных и незначи-
тельных. Но, по-видимому, количество так называемых гонений и
размеры их были не столь велики, как изображается в позднехрис-
тианской традиции. Первые "гонения" - при императорах Нероне и
Домициане - легендарны и вряд ли имели место в действительности.
Было ли гонение при Траяне - это вопрос не вполне выясненный.
Первое исторически установленное, но кратковременное гонение бы-
ло при императоре Деции (249-251 гг.), а самое крупное - при
Диоклектиане и его соправителе Максимилиане, в конце III и в на-
чале IV в. Причины его были чисто политические: правительство ви-
дело, что христианская церковь не только носитель протеста про-
тив существующего политического порядка, но и своего рода опас-
ный конкурент. Однако эти гонения приводили к отпаданию лишь ко-
леблющихся элементов, сама же церковная организация христиан ук-
реплялась, закаляясь в борьбе.
Отдельные императоры и правители провинций иногда пытались,
и не безуспешно, опереться на христианские общины и их духовен-
ство. Сначала это происходило от случая к случаю. Но в начале IV
в. возник прочный союз империи с христианством, которое представ-
ляло собой влиятельную социальную силу. Император Константин при-
шел к мысли, что вместо того, чтобы бороться с христианской цер-
ковью, лучше ее использовать в интересах государства. Принято
считать, что особым законодательным актом - Миланским эдиктом 313
г. - был положен конец гонениям и христианство узаконено как госу-
дарственная религия; но был ли действительно такой эдикт, не до-
казано. Константин сам не обратился в христианство. Всю жизнь он
оставался язычником, но покровительствовал христианству, оказы-
вал ему предпочтение перед другими религиями, видя ы церковной
христианской организации очень важную социальную силу, на кото-
рую можно опереться.
@Превращение христианства в господствующую религию
Союз христианской церкви с государством, начавшийся с Милан-
ского эдикта, в дальнейшем получил свое закрепление в политике
восточных и западных римских императоров, систематически поддер-
живавших церковь и пользовавшихся с ее стороны поддержкой.
Такое изменение в положении христианской церкви в свою оче-
редь повлекло за собой существенные внутренние перемены. Изменил-
ся сам социальный состав христианства. Уже задолго до превраще-
ния христианской церкви в господствующую, еще в III и даже во II
в., наряду с рабами в христианские общины входили также и пред-
ставители господствующих классов. В знатных фамилиях особенно
благожелательно настроена к христианскому культу была женская
часть их. Среди знатных женщин Рима христианская церковь распола-
гала очень большим влиянием.
Примерные подсчеты, сделанные исследователями, показывают,
что накануне своего превращения в государственную религию хрис-
тианство все же не было еще самой распространенной из религий.
Даже в крупных городских центрах христианские общины объединяли
сравнительно небольшую часть населения - одну пятую или еще
меньше.
Это соотношение должно было в сильной степени измениться
после превращения христианства в государственную религию. Числен-
ный состав христианских общин весьма вырос. Средние слои населе-
ния и рабовладельцы в основной своей массе примкнули к новой ре-
лигии. После этого христианство уже окончательно перестало быть
религией рабов и угнетенных.
Против этого классового перерождения христианства и были, в
сущности, направлены демократические течения, принимавшие форму
ересей - от монтианической (II в.) до донатистской (IV в.), но
все они были подавлены окрепшей церковной организацией.
Однако еще долгое время распространение христианства ограни-
чивалось, по крайней мере в западных провинциях, городами и сла-
бо проникало в деревню. Среди сельского населения продолжали гос-
подствовать старые, языческие верования. Отсюда, между прочим,
латинское слово "pfgfnus", что буквально значит "сельский
житель", стало употребляться в смысле "язычник", "нехристианин";
отсюда и наше русское "поганые", что первоначально означало всех
нехристиан.
Когда христианство стало господствующей религией, зароди-
лось особое движение монашества, отшельничества. Христианские об-
щины, превратившиеся в мощную церковь, перестали служить прибежи-
щем от мирского зла. Принадлежность к этой церкви уже не спасала
от греха. Тогда наиболее фанатично настроенные христиане стали
уходить от греховного мира в пустыню, в уединение, чтобы посвя-
тить себя богу. Там они вели аскетическую жизнь. Первые отшельни-
ки и первые монашеские общежития появились в Египте, в Фиваид-
ской пустыне; основателями монашества считают святого Антония и
святого Пахомия. Позже стали появляться монастыри и в других
христианских странах. В раннее средневековье монастыри стали
превращаться в своего рода убежища при различных вражеских нашес-
твиях. Они богатели от различных пожалований и пожертвований и
постепенно сделались большой экономической силой.
@Общая оценка роли раннего христианства
Дать общую оценку исторической роли раннего христианства
очень нелегко. Вопрос этот очень сложен. Раннее христианство пред-
ставляло собой шаг вперед по сравнению с древними культами в том
отношении, что оно дало возможность сплотить разноплеменные мас-
сы людей общей идеей, притом идеей равенства, хотя и понимаемого
абстрактно, как равенство во грехе. В отношении общественной мо-
рали христианство пошло дальше по сравнению с примитивной мо-
ралью древних религий; оно было шагом назад по сравнению с этикой,
например, стоиков. С культурной точки зрения христианское вероу-
чение, приноровленное (при всей его противоречивости) к уровню
понимания широких масс, стояло неизмеримо ниже античной культуры
с ее основаниями наук, утонченной философией, высокохудожествен-
ными памятниками искусства. Господство христианской идеологии, с
ее грубой верой в чудеса и пророчества, с ее пренебрежением к
познанию реального мира, вполне соответствовало тому общему
культурному упадку, огрубению нравов, рецидиву варварства, какое
наступило с падением античной цивилизации в раннее средневековье.
Известно немало фактов, когда толпы невежественных фанати-
ков=христиан громили ценности античной культуры, видя в них дело
рук дьявола, убивали ученых, художников. В 415 г. в г. Алексан-
дрии, центре эллинистический образованности, изуверы-христиане,
подстрекаемые монахами и священниками во главе с патриархом Ки-
риллом, разгромили и сожгли знаменитую библиотеку - ценнейшую
сокровищницу знаний, зверски убили Ипатию - выдающуюся женщину-у-
ченого, автора ценных трудов по математике, астрономии и филосо-
фии. Разгром памятников искусства и науки в Риме вестготами в 410
г., а еще больше вандалами в 455 г. ("вандализм"), имел в значи-
тельной степени религиозное обоснование: эти новообращенные хрис-
тиане проявляли таким образом свое набожное рвение.
@Распространение христианства
Сделавшись государственной религией Римской империи, хрис-
тианство в эпоху ее распада проникает вместе с греко-римской
культурой к германцам и славянам. В IV в. принимают крещение го-
ты и вандалы, в конце V в. франки. В VI - IX вв. христианство
постепенно проникает к более отдаленным германским племенам (ал-
леманам, баварам, фризам, англосаксам и др.). В IX - X вв. оно
распространяется среди славянских народов. К X в. почти вся Евро-
па стала христианской. На Востоке христианству, проникшему в IV
в. вплоть до Кавказа (армяне, грузины), пришлось, однако вести
более трудную борьбу с зороастризмом, а с VII в. с исламом, кото-
рый почти преградил путь дальнейшему распространению христиан-
ства в странах Востока.
Но, проникая к языческим народам Европы (и других стран),
христианство отнюдь не уничтожало местных религий. Оно скорее
сливалось с ними, впитывало в себя местные обрядовые традиции и
мифологические образы. Так устанавливался религиозный синкретизм,
или двоеверие. Местные боги сливались с христианскими святыми,
под именами которых их продолжали почитать (например, у славян
древний Перун - под именем Ильи Пророка, Велес - под именем свя-
того Власия и пр.). Традиционные народные обряды, связанные преи-
мущественно с сельскохозяйственным календарем, приурочивались к
дням церковного календаря (святки, крещение, масленица, троица,
Иван Купала и др.). Образы низшей мифологии - разные водяные, ле-
шие, домовые, кобольды, эльфы, тролли и пр. - сохранились под
своими собственными именами, но церковь учила смотреть на них как
на нечистую силу.
С эпохи великих открытий, с XV - XVI вв., христианские мис-
сионеры начинают разносить эту религию за пределы Старого Света,
действуя не только крестом, но и огнем и мечом. К началу XX в.
христианство становится наиболее распространенной религией.
@Разделение западной и восточной церквей
Внутренняя жизнь христианства, внутрицерковные отношения от-
ражали в себе ход политической истории. Политическое и культур-
ное разделение Римской империи на Запад и Восток (III - IV вв. н.
э.) привело и к постепенному обособлению западной и восточной
церквей. На Западе в связи с упадком, а потом упразднением влас-
ти императора и распадом империи (около 476 г.), необычайно вы-
рос авторитет главы церкви - римского епископа, получившего наи-
менование папы. На Востоке, где империя сохранилась, патриархи
церквей (константинопольской, антиохийской, александрийской и ие-
русалимской) не могли получить такой власти. Они почти и не пыта-
лись выйти из-под опеки императоров. Во время иконоборческого
движения в Византии (VIII - IX вв.) независимости церкви был на-
несен особенно сильный удар: чтобы лишить ее всякой самостоя-
тельности и еще больше подчинить себе, императоры запрещали пок-
лонение иконам (тем самым ослабляя притягательность церковных об-
рядов для верующих) и конфисковывали церковно-монастырские земли.
Правда, почитание икон было потом восстановлено (842), но земли
не были возвращены церкви, и самостоятельность ее была оконча-
тельно подорвана.
Именно поэтому восточные патриархи не могли подчиниться
власти римского папы. Последний, однако, все более настойчиво
притязал на первенство во всем христианском мире. Организацион-
ные и догматические разногласия между восточной и западной цер-
квами, отражавшие политическую борьбу, постепенно накапливались и
привели наконец к формальному разрыву между этими церквами (1054).
Главные догматические расхождения, которые разделяют эти
церкви - западную (римско-католическую) и восточную (греко-пра-
вославную), следующие:
1. Догмат западной церкви об исхождении святого духа и от бо-
га-отца и от бога-сына ("filioque") в отличие от догмата восточ-
ной церкви, которая признает исхождение святого духа только от
бога-отца; это разногласие сами руководители и католической и
православной церквей всегда считали главнейшим и даже единствен-
ным непримиримым.
2. Учение католической церкви о "сверх