Билет 1: Особенности философского мировоззрения и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
Философия это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру.
Две главные черты, характеризующие философское мировоззрение его системность, логически обоснованный характер системы философских взглядов. Вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека, есть главный вопрос философии.
Различное решение этого вопроса Энгельс характеризовал как основной вопрос философии. Вопрос имеет 2 стороны: 1) что первично материя или сознание; 2) как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли этот мир.
Отношение человека к миру троякое: познавательное, практическое, ценностное. Каждое из них решает свой вопрос что я могу знатьчто я должен делатьна что я могу надеятьсяНо познание мира было делом не только философии. Особенность философии в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Именно это ограничивает Ф от конкретных наук.
Ф призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем мир, но каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д. В итоге Ф выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы. Поле деятельности Ф определяется тем, что она есть квинтэссенция культуры. Поэтому содержание философской науки представляет сложную систему.
3) Бытие и его основные формы. Понятие материи в Ф и его значение.
Бытие наиболее широкое философское понятие, включает в себя всю окружающую природу, человека, все явления, которые происходят в природе. Охватывает все окружающие явления и события, происходящие в мире. Это понятие употребляется с давних пор, и включает в себя несколько форм:
1) Бытие природы представляет собой существование совокупности вещей, процессов и состояний, обуславливающих некую целостность и существующей до, вне и независимо от сознания человека.
2) Бытие человека (индив. бытие) выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа.
3) Духовное бытие включает все стороны жизни, связанные с духовной стороной жизни человека.
4) Общественное бытие (материальная сторона жизни людей). Данная форма бытия определяется так же как бытие и материальная деятельность индивидов, социальных групп, классов, как реальный поцесс жизнедеятельности людей.
В каждой форме бытия есть своя специфика, закономерности существования и развития. Между формами бытия существует взаимосвязь, которая проявляется в том, что жизнь человека зависит от природы и природа зависит от человека.
Для того, чтобы показать, что новейшие открытия физики все более и более подтверждают диалектический материализм, Ленин обращает свое внимание на определенные сущности материи. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. (Ленин)
В этом определении подчеркивается материалистический подход, в нем обращается внимание на взаимосвязь познания материи.
Материя обладает множеством свойств. К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющихся атрибутами материи, т. е. тем, что обеспечивает их бытие. Материя никогда не имела начала во времени и пространстве, и никогда не будет иметь конца.
Структура материи:
1) Виды М: вещество, антивещество, поле.
2) Структурные уровни М:
a. элементарные частицы и поля
b. Атомно-молекулярный уровень
c. все макротела, жидкости и газы
d. космические объекты
e. Биологический уровень природа
f. Соц. уровень общество.
3) Сферы М: неживая, живая и соц. организованная общество.
Билет 2. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм.
Вопрос о соотношении материи и сознания является основным вопросом философии. Основной вопрос имеет две стороны. Первая - что первично: материя или сознание; вторая - познаваем ли мирРазличные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными. В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности. Материалисты считают, что первична материя, для идеалистов первична идея. Существует также дуалистическое мышление (Декарт, Кант). Дуалисты считают, что сознание и бытие изначально развиваются параллельно независимо друг от друга.
Материализм: 1) Наивный материализм древних (Герклит, Фалес, Демокрит); 2) Метафизический материализм (фр. материалисты 19в).
Идеализм имеет 2 основные разновидности: 1) объективный - объективные идеалисты говорят о первичности идеи. Объективность - независимость от человеческого мышления. 2) субъективный - субъективный идеализм говорит о том, что мир в рамках которого человек существует, который окружает человека предстает перед ним в зависимости от субъекта, т.е. субъект сам формирует свой мир.
Билет 4. Движение, как способ материи. Движение и покой. Формы движения материи и их взаимосвязь.
С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение.
С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц, полей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует, что "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя". Как видим, если предположить отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений. Движение - способ существования материи, и, следовательно, существовать
значит быть вовлеченным в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого.
Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Таким образом, благодаря движению образуются конкретные качественно
изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов. В биологической форме движения - это противоречия ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости. В социальной сфере - противоречие производства и потребления.
Общество - самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития (как и развития мира в целом) заключены в диалектических противоречиях, приобретающих в обществе характер специфических, социальных противоречий.
В истории общества в целом прослеживается действие закона возвышения потребностей. Действие этого закона обнаруживается в том, что повторение циклов общественного производства приобретает характер расширенного воспроизводства, поступательного движения производства, а значит, и общества. Поэтому возвышение потребностей выступает как одна из важнейших движущих сил истории. Через возвышение потребностей разрешается противоречие между производством и потреблением с тем, чтобы вновь быть воспроизведенным и вновь разрешенным и т.д.
Общественные потребности не ограничиваются индивидуальными потребностями, они выступают и как потребности социальных групп, общества в целом. Они и побуждают не только отдельные личности, но и большие группы людей либо поддерживать старое, либо выступать за его устранение, за утверждение нового, побуждают к разрешению назревших противоречий.
Билет 30. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности.
Одним из ключевых понятий в решении проблемы человека является понятие личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.
Личность - это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность - субъект и творец общественной истории. Ф.Энгельс писал о том, что человеческий характер "является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой, условий, окружающих человека в течение всей жизни, и особенно в период его развития". Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность. Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.
Личность формируется в процессе деятельности и общения. Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности
группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений: 1) не зависит от сознания (материальная жизнь), 2) зависит.
Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни. Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею.
Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения. Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного.
Билет 28. Особенности немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фейербах). Иммануил Кант - родоначальник классической немецкой философии. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас("вещей в себе"). Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки, он защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания. Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл. Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.
Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля - это, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В своей системе он отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, движение от простого к сложному. Диалектический метод Гегеля имел
огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII - начала XIX вв., в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.
Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.
Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.
Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Фейербах решительно подчеркивал связи идеализма с религией и выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике.
Билет 31. Понятие способа производства. Диалектика производственных сил и производственных отношений
Понятие "способ производства" обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей. Способу производства материальных благ принадлежит особая роль в общественной жизни - он является основным фактором, определяющим развитие взаимосвязь и взаимодействие различных сторон и сфер общественной жизни: экономики и политики, науки и техники, идеологии и культуры и т.д. В конечном счете именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. История общества рассматривается в первую очередь как история способов производства. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, и как производится, какими средствами труда. Каждый способ производства, развивая способности человека является определенным видом и способом производства субъективных человеческих сил, способом развития производительно действующего индивида. Способ производства определяется как противоречивое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения его форму. Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. Производительные силы выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать богатство ее в личных и общественных интересах. Каждый способ производства базируется на определенном материально-техническом базисе и соответствующем этому базису типе труда. Истории известны три типа труда: ручной, машинный, автоматизированный. Данным типам труда исторически соответствуют и вполне определенные типы общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.
Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства - закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Производительные силы и производственные отношения составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма развития производительных сил. Каждому уровню развития производительных сил естественно-исторически соответствует только своя социально-экономическая форма существования и развития, которой и являются соответствующие этим производительным силам производственные отношения. Производственные отношения, возникнув в соответствии с потребностями производительных сил как социально-экономическая форма их существования и поступательного развития, утвердившиеся производственные отношения, т.е. отношения собственности, обмена и распределения, обычно отстают от развития производительных сил, которые непрерывно развиваются и совершенствуются в результате разделения труда, технического прогресса. Создается ситуация, когда из фактора развития производительных сил производственные отношениям становятся их оковами. Тогда между производительными силами и производственными отношениями возникает и нарастает конфликт,, означающий, что в обществе созрела потребность в обновлении производственных отношений. Таким образом, закон соответствия и здесь действует с объективной необходимостью: новые производственные отношения открывают более широкий простор для развития производительных сил, обеспечивают их прогресс.
Регулятором материального производства выступает рынок, практический существующий в виде рынка капитала, рынка труда и рынка товаров. Рыночные отношения, основанные на конкретном взаимодействии экономически дееспособных субъектов производства, внешне представляют собой стихийное, хаотическое движение предпринимателей. Однако через эту стихийность осуществляется необходимость саморазвития, самодвижения производства, технический и общественных прогресс.
Процесс перехода к новым производственным отношениям происходит нелегко. Однако иного варианта для выхода страны из кризиса нет и быть не может.
Билет 29. Общество как целостная и саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
Общество представляет собой совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности.
Практическая деятельность, общественно-историческая практика - вот тот фактор, который обеспечивает движение человеческого общества и лежит в основе его истории. Это прежде всего материально-производственная практика, образующая фундамент общественной жизни, это социальная практика, суть и смысл которой состоит в преобразовании общественных отношений, наконец, эксперимент как особый вид практики, практики научной.
Ядро же самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность.
Элементы общества как системы: 1)человек как субъект истории, 2)деятельность человека,
3)общественные отношения - многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений: 1) не зависит от сознания (материальная
жизнь), 2) зависит.
Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни. Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею.
Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения. Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного.
Билет 5. Пространство и время как атрибуты материи. Естественно-научное обоснование диалектического единства материи, пространства и времени.
Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию). Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность. Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет и все их основные свойства:
1) Общее свойство - объективность. Т.к материя не зависит от сознания людей => пространство и время также независимы от него. 2) Т.к. материя вечна => вечны пространство и время. 3) Бесконечность и безграничность. 4) Абсолютность и относительность, т.е. ни один матер. объект, не может оказаться вне времени и пространства.
Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться с изменением свойств материи.
Отличие пространства и времени: пространство - трехмерно, время - одномерно и необратимо.
С открытием поля не стало ограниченных друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей и не стало пустоты. После открытия Эйнштейном СТО существенно иным стало понимание смысла одновременности двух событий. Мы можем с уверенностью говорить об одновременности двух событий лишь если они произошли в одном и том же месте. Утрата абсолютности одновременности означает, что не может быть единого времени в различных системах отсчета. Длина также стала относительной. Выводы СТО в настоящее время находят свое подтверждение на практике.
Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени и их взаимосвязи с материей связано с возникновением общей теории относительности. Одним из основных постулатов ОТО являются гравитационные уравнения Эйнштейна. Уравнения Эйнштейна следует рассматривать как математическое выражение диалектического принципа, утверждавшего, что пространство и время как формы существования материи должны быть неразрывно связаны с материей и ее свойствами. Таким образом, ОТО является новым и более глубоким, чем СТО, подтверждением диалектико-материалистического учения о неразрывной взаимосвязи пространства и времени с движущейся материей.
Создание СТО и ОТО способствовало дальнейшему развитию представлений о пространстве и времени и тем самым более глубокому пониманию характера их взаимосвязи с движущейся материей.
7) Сознание высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обощенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Функции сознания: 1) познавательная (получении знаний о природе, обществе и человеке), 2) Творчески-конструктивная, 3) Регулятивно-управленческая, 4) прогностическая.
Структура: 1) знания, 2) внимание, 3) память, 4) эмоции, чувства, 5) воля, 6) самосознание. Изучением сознания занимаются многие науки (психология, логика). В отличие от них Ф рассматривает С как целостность, в его отношении к материи. Проблема сознания остается предметом борьбы материализма и идеализма. Сознание это отражение действительности. Оно присуще человеку, субъекту, поэтому оно есть субъективная реальность. Сознание есть субъективный образ объективного мира, потому что образ предмета нетождественен самому предмету. Сознание функция человеческого мозга отражать мир в идеальных образах. Сознание принадлежит человеку, а человек существо общественное. Сознание может возникнуть и сформироваться на базе человеческого мозга только в обществе.
Билет 6. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.
Лениным было открыто присущее всей материи свойство отражения, наличие этого свойства образует объективную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его высшей формы - человеческого сознания.
Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики. Простые примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке и т.д. Отражение характеризуется рядом свойств: 1) оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3) отражение зависит от среды и особенностей отражающей системы.
Эти особенности отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания.
Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем.
Отражение на уровне живого проходит в своем развитии ряд этапов.
Исходной формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность живого реагировать на воздействия извне. Более высокой ступенью является чувствительность, т.е. способность к ощущениям. Если раздражимость свойственна и растениям, то чувствительность специфична для животного мира. Под влиянием ощущений вырабатывается соответствующая реакция. Следующую ступень - нейрофизиологическое отражение, присущее только высшим животным, проявляющееся уже не только в прямой реакции на раздражитель, а
в организованной последовательности действий, лишь в конечном счете подчиненной жизненно важной цели. Следующая стадия - психическое отражение, свойственное высшим животным с достаточно развитой и централизованной нервной системой. Психическое отражение возникает там и тогда, где ресурсы нейрофизиологического отражения
с характерным для него автоматизмом оказываются недостаточными - через образ живое существо прослеживает новые для него отношения и связи между явлениями внешнего мира, используемые для решения стоящей перед ним задачи. Психический образ выступает как отражение объективной реальности и служит схемой действия организма.
Развитие психической формы отражения и подготовило тот качественный сдвиг, который ознаменовал переход к человеческому сознанию. Отражение наряду с чувственно-образным приобретает здесь характер абстрактно-понятийного. В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения. Действительно, восприятие отражает один предмет, понятие же замещает огромное количество предметов. Благодаря образованию понятий емкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики, связанными с чувственно-индивидуальными представлениями, возрастает в миллиарды раз, позволяет человеческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им. С возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть привязанной к непосредственным чувственным образам, появилась возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее, т.е. формируется творческая функция сознания.
Наконец, отражение приобретает социально-детерминированный характер, что проявляется, в частности, в возникновении языка и в его единстве с мышлением.
Сознание зависит от общественных отношений, т.к. сознание людей меняется с развитием общества, а общественное сознание, в свою очередь, является отражением общественного бытия. Мыслит материя, но сознание присуще не всей материи, а лишь особым образом организованной материи - человеку.
Билет 8. Исторические этапы в развитии философии, их особенности.
Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего, накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей ( появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.
Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм.
Философия эпохи Возрождения и Нового времени. Эпоха европейского Возрождения или Ренессанса. Хотя философы Ренессанса (ХIV-ХVII вв.) и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке, они, часто того не ведая, создавали новое мировоззрение. Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставили в центре мироздания человека, подчеркивая, что именно человек является главной фигурой и высшим судьей всего разумного и целесообразного. Отсюда и интерес к человеческому достоинству, к свободе и разуму человека. Постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители эпохи Возрождения создают антропоцентристское (от греч. Antropos - человек) мировоззрение, приветствуя и обосновывая гуманизм и индивидуализм.
Русская философия до до конца XIXв. В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует эпохе средневековья на Западе. Этот тип включает два периода - древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему в известной мере соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса. Наконец, третий этап берет свое начало со второй четверти ХIX в., продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой - более тесной соотнесенностью с западно-европейской философией XVII-XIX вв.
Билет 34. Человек, его природа и сущность. Человек, индивид, личность.
Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др., т.е. целого комплекса наук.
Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.
Большинство современных ученых считают, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию.
Благодаря своей физически-духовной организации, только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности.
Социальная сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом. Он писал, что "...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений..."
Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С понятием человека тесно связано понятие индивида. Под индивидом
мы понимаем отдельного представителя человеческого рода. Понятия "человек" и "индивид" соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Индивид - это понятие, фиксирующее единичный и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид (индивидуум) - (лат. неделимое, особое) означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других.
Следующим ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие "личность". Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека. Личность, персона (от лат. - маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.
Личность - это выражение общественных отношений и функций человека как субъекта деятельности,
познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.
Билет 32. Социальная структура общества и ее развитие. Марксистская теория классов и теория социальной стратификации. Концепция социальной мобильности.
Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях, представляет собой органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность. В ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.
Необходимо отметить, что подход к изучению социальной структуры общества, как в прошлом, так и в настоящее время остается различным. Для диалектико-материалистического понимания истории особенно характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства и те различия, которые связаны с материальными сторонами жизни людей. Исходя из этого, под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.
Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам (социально-классовым, социально-профессиональным, социально-демографическим, этническим и т.д.).
Социальная структура в узком смысле слова - это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии.
В западной социологии в отличие от материалистической социальной философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих Измеряются и выделяются страты по различным критериям и признакам (занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д.). Различают одномерную, т.е. осуществляемую по какому-то одному признаку, и многомерную структуру, основанную на ряде признаков стратификацию.
Социальная стратификация позволяет достаточно детально изучать, причем с различных позиций, социальную дифференциацию, внутреннее расслоение в обществе и сложную систему связей между стратами, прослеживать противоположные потоки социальной мобильности (Социальная мобильность явление перехода больших масс людей в силу различных причин из одного социального слоя в другой) и т.д. Из недостатков этого подхода следует отметить известную произвольность выбора признаков и критериев выделения страт, а наряду с этим и отсутствие должного внимания к основным разрезам социальной структуры, очерченным выше.
Социально-классовая структура общества: Класс - это большие группы людей, на которые разделялось общество в определенные периоды его истории. Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства.
Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития производительных сил и общественного разделения труда. Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.
Развернутое определение классов дал В.И. Ленин, в этом определении выделяются следующие основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к тому или иному классу: 1) место в исторически определенной системе общественного производства; 2) отношение к средствам производства; 3) роль в общественной организации труда; 4)способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.
Таким образом, социальная структура общества носит сложный характер. В ней выделяются различные по характеру и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи между ними.
Билет 35. Государство, его сущность, происхождение, основные признаки, функции и формы.
Предметом особых дискуссий является вопрос о происхождении государства.
Античная философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку. Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом, поэтому политическая сфера охватывала все: семью, религию, культуру, искусство. Быть членом общества означало быть членом государства, следовательно, действовать в соответствии с его законами. Философия нового времени выдвигает договорную теорию происхождения государства, представителями которой были Т. Гоббс, Ж. Руссо, А. Радищев. Они полагали, что государство возникло в результате общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это - сила, служащая всему обществу: и богатым и бедным, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан.
С середины XIX века возникает новая, классовая теория происхождения государства, которая получает свое логическое завершение в марксистской теории государства. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы.
Решение проблемы происхождения государства определяет и ответ на вопрос о его сущности.
Государство, таким образом, представляет систему организованной политической власти, направленной на регулирование как классовых, так и других социально-политических отношений Оно является формой общественного сосуществования всех членов общества, выражая и охраняя права, обязанности и свободу каждого. Если партии и другие общественные организации представляют интересы отдельных классов и социальных групп в политической системе, то государство выражает всеобщий интерес. Все это дает право сформулировать следующее его определение: государство есть социальный институт, осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной территории.
Функции государства делят на внутренние и внешние. Внутренние: конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д. - направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние: внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая - направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях.
Государства различаются по форме, которая включает в себя: форму государственного устройства, форму правления и политический режим.
Федеративное - представляет
объединение нескольких крупных, относительно самостоятельных территориальных образований (штаты, земли и т.д.) на основе договора, конституции.
Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Монархия - государство, главой которого является один человек. Республика, власть в ней осуществляется выборными органами. Она может быть парламентской и президентской.
Билет 33. Объективные и субъективные факторы в историческом процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории.
Известно, что экономические отношения каждого данного общества проявляются прежде всего как интересы. Интересы являются мощной побудительной силой, заставляющей действовать исторических субъектов, т.е. отдельных индивидов, классов, нации или другие общественные группы. Поскольку положение классов, социальных групп в системе экономических отношений неодинаково, различны и их интересы. Борьба за реализацию потребностей класса, группы и выступает как борьба за удовлетворение их интересов. При этом различают интересы основные и неосновные, материальные и духовные. Учет интересов различных общественных групп в экономической и политической сфере деятельности людей играет огромную роль.
Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его "участников" - и социальных общностей, и индивидов, и выдающихся личностей. История есть результат деятельности всех индивидов и общностей, поэтому все они, хотя и по-разному, выступают в качестве субъектов истории и ее движущих сил.Но до уровня субъекта поднимаются те кто осознает свое место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление. Формирование такого субъекта есть результат истории. При этом общая тенденция исторического процесса состоит в том, что в сознательное историческое творчество вовлекаются все более широкие массы. Люди сами творят свою собственную драму-историю, причем побуждают их к историческому действию их потребности и интересы. Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития являются социальные противоречия, а движущими силами - субъекты истории и те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и поступательное движение общества. Особое место среди субъектов истории занимают народные массы.
В сравнительно недавнем прошлом в социологии практически безраздельно господствовали взгляды, согласно которым историю по своему произволу творят короли и государственные деятели, законодатели и полководцы.Научный, причем однозначный, ответ на поставленный выше вопрос дали создатели диалектико-материалистической социальной философии. Народ - вот подлинный творец истории. Такое решение прямо вытекает из основных положений материалистической социологии. Действительно, если основу, фундамент истории составляет материальное производство, то, очевидно, первую роль в истории надо отдать тем, кто осуществляет процесс производства материальных благ и движет его вперед.
Народные массы - это, прежде всего трудящиеся массы данного общества, а также те классы и социальные группы, которые способны решать в данную эпоху в данной стране прогрессивные исторические задачи. В сфере социально-политической решающая роль народных масс обнаруживается в переломных пунктах истории, в частности, в периоды социальных революций. Наконец, определяющая роль в конечном счете принадлежит народу и в духовной сфере. Только труд народа в материальном производстве создает надлежащую основу для творчества создателей ценностей искусства, научной и иных видов духовной деятельности, народное творчество - источник образов для художников, литераторов.
Cам народ состоит из личностей, причем роль каждой из них не равна нулю. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. Его сила - это сила общественного движения, которое стоит за его спиной. В этом принципиальное различие в оценке роли личности в диалектико-материалистической философией и ее противниками. Материалистическая социальная философия идет при оценке роли личности от масс к личности, а не наоборот.Влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, также ошибочны анархистские установки: никаких авторитетов. Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития.
Билет 9. Диалектика как наука и метод познания. Основные принципы диалектики, их методологическое значение.Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развитии, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывает себя в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля. Термин "диалектика" в эпоху античности означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании.Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования" и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей. По мнению К. Маркса, задача заключалась в том, чтобы перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги и вскрыть под мистической оболочкой ее рациональное зерно.
Следует особо подчеркнуть, что диалектика является не только наукой, но и методом познания мира. Метод познания задается объектом исследования, его особенностями. Иными словами, познанные закономерности движения и развития действительности составляют объективную сторону метода, а возникающие на их основе приемы, способы и формы исследования - субъективную. Сами
по себе объективные законы не составляют метода. Им являются выработанные на основе данных законов приемы и способы исследования действительности и получения новых знаний.
Единство мира предполагает существование всеобщих приемов и способов познания, всеобщих методов. Таким всеобщим методом и является диалектика. Если диалектику как науку, как общую теорию развития мы используем для объяснения каких-то явлений, то для получения новых знаний мы используем ее как метод познавательной деятельности.
Однако в истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой альтернативный метод - метафизический.
Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным в своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям. С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям. Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, для метафизики - вещи изолированы друг от друга, существуют вне связей и отношений между собой. Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении и развитии, метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя к круговороту. В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях, метафизика - во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей.
Следует сказать, что метафизический метод мышления имел свое историческое оправдание, поскольку был связан с определенной, начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части. Анализ требовал рассматривать вещи как законченные, данные вне связи с другими.
Говоря о диалектике, мы определили ее прежде всего как учение о всеобщей связи явлений и их развитии. В этой характеристике выделяются два главных принципа диалектики: всеобщая связь и развитие.
11) Основные школы современной Ф: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм.
Особое место в зарубежной Ф в нашем столетии занимают учения и школы.
Э это философия существования, причем под существованием понимаются чувства и переживания человека, его страсти и настроения. Э провозглашает автивность человека, его свободу. Экзистенция это не просто переживание, а переживание бытия в мире. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшел случае оно может дать предпосылки экономической, политической и другой свободе. Однако чаще общество ограничивает личность. Э сумел обратиться к сторонам человеческого бытия, которые невыразимы яязыком науки. Э-ты разработали новый способ философствования, который был усвоен новейшей философией.
Н представители Маритен, Жильсон усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения. Ф служанка Бога. В Н рассматривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Он резко выступает против атеизма.
П это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат наук. Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годах 19 в. Его основателем был Конт. Вторая форма позитивизма эмпириокритицизм возникла на рубеже 19-20 вв. Представители: Мах, Авенариус. Третьей формой является неопозитивизм (20 в). Представители Шлик, Карнап. Они утверждают, что философия не является наукой о реальности, ни теорией познания. Она особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков.
10) Закон единства и борьбы противоположностей.
Он занимает особое место среди законов диалектики, поскольку раскрывает источник саморазвития. Ленин назвал данный закон сутью, ядром диалектики. Этот закон выражается через следующие категории: тождество, различие, противоположность, противоречие, конфликт.
1) Тождество отношение равенство одинаковости объекта с самим собой.
2) Различие есть неравенство отношений предметов в самом себе.
Дело в том, что находясь в покое, будучи тождественным самому себе, предмет в то же время находится в постоянном изменении. Восприятие предметов в изменении и фиксирует категории различия. За пределами меры старое качество уступает место новому. Момент перехода от одной меры к другой, Гегель назвал узловыми точками меры. Если количественные изменения происходят постепенно и непрерывно, то переход от одного качества к другому всегда скачок.
Формы скачка: 1) постепенно (переход от одного качества в другое) эволюция; сравнительно быстрый химическая реакция.
Билет 12. Структурные связи: содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.
Предметы и явления в действительности имеют много сторон. Существенными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Каждое явление или вещь имеют свое содержание и свою форму, составляющие разные, противоположные их стороны. Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит. Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Понятие "элемент" отражает то, что входит в "содержание", но не совпадает с ним уже потому, что набор элементов без взаимодействия между ними еще не составляет содержание. Понятие "структура" соответствует понятию "форма", но к последней относится и внутреннее и внешнее строение, организация вещи, а к структуре относятся только внутренние связи.Форма и содержание неразрывно связаны между собой. Как и все другие, эти категории являются абстракциями, вычленяющими различные стороны вещи, что необходимо для их глубокого изучения и анализа. Сами же стороны отдельно существовать не могут. Короче говоря, содержание не может существовать без формы, и, наоборот, форма не может быть бессодержательной.
Содержание и форма активно воздействуют друг на друга. Определяющим значением обладает содержание, но и форма, сложившись в зависимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким. Форма способствует развитию содержания, если она соответствует ему; она тормозит развитие, если устарела и не соответствует содержанию. Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кризисное состояние явления. Для восстановления возможности развития старая форма должна быть заменена новой. Противоречия между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом движения и развития. Форма
устаревает и отстает от содержания в результате особенностей своего развития. Если содержание изменяется непрерывно, то форма имеет консервативную тенденцию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений, а потом изменяется скачком.
Относительная самостоятельность формы проявляется и в том, что новое содержание
может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое содержание может использовать отдельные новые формы.
Целое и часть, элемент и структура. Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессы, явления. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В то же время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим. По своему строению можно выделить следующие три вида целостности. 1) неорганизованная целостность или конгломерат. Здесь свойства целого во многом совпадают со свойствами частей.2) организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствам частей. 3) органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого, и Частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если же мы обращаем в процессе познания внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого. Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляется указанная организация, называются элементами.
Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы.
Билет 38. Политическая система общества и ее элементы. Демократия как социальный институт.
Важнейшей частью надстройки являются политические идеи, теории, политические отношения и организации, составляющие политическую систему общества, которая возникает на определенной ступени общественного развития.
Термин "политика" многозначен и его содержание раскрывалось по мере изучения государства, других политических институтов и всех рычагов власти. В переводе с греческого политика означает искусство управления государством.
Политика представляет собой особую сферу жизнедеятельности общества, связанную с отношениями между классами и социальными группами по поводу власти. Власть - это способность и возможность осуществлять свою волю классом, группой, партией или личностью, оказывать воздействие на поведение людей, опираясь на силу, авторитет, право или какие-либо другие средства принуждения и убеждения.
Политическая власть представляет собой способность личности, класса или социальной группы проводить в жизнь политическую линию в соответствии со своими экономическими, идеологическими и политическими интересами.
Экономическая власть как базисная первична, именно она обусловливает содержание политической власти, ее структуру, характер выполняемых функций. В этом проявляется тесная связь политики с экономикой. Как надстроечное явление политика вторична по отношению к
экономическому базису, зависит от него и определяется им.
Политическая система представляет собой сложное, многоуровневое динамическое образование. В ней выделяют три составных части: 1) подсистему политических идей, теорий, взглядов, эмоций, чувств, составляющих политическое сознание; 2) подсистему политических отношений между обществом и государством, различными классами и социальными группами, государствами и т.д. по поводу власти; 3) подсистему политических институтов, образующих политическую организацию общества: государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.
Демократизация неразрывно связана с формированием правового государства и гражданского общества, как исторической альтернативы тоталитаризму и тоталитарному государству. Демократию рассматривают, во-первых, как форму государства, следуя традиции Т. Гоббса, К. Маркса и других ученых. Во-вторых, она характеризует принципы деятельности различных общественных организаций помимо государства, таких, как: партии, профсоюзы, различные молодежные объединения и т.п. В-третьих, отражает политический режим как степень соотношения прав и свобод граждан, сущность избирательной системы, участие граждан в управлении государством, методы осуществления власти. И, наконец, демократия выражается в политическом сознании общества в виде идей равенства, свободы, братства, представляя собой определенную политическую ценность и идеал. Таким образом, демократия должна пронизывать всю политическую систему общества: форму государственной власти, принципы деятельности общественных организаций, политический режим и политическое сознание.
Билет 36. Производственные силы: понятие сущность и структура.
Способ поизводства это уровень развития материального производства в целом на определенном этапе истории общества, которое включает в себя: 1) производственные силы; 2) производственные отношения.
Производительные силы это все то, с помощью чего люди воздействуют на окружающую природу в целях создания материальных благ.
Производительные силы: средства производства + люди, овладевшие техникой.
Средства производства: средства труда + предметы труда
Средства труда: орудия труда + предметы труда.
Средства труда сложное явление, зависит от того, насколько развиты производительные силы. Производственные отношения это те отношения, которые возникают в процессе производства материальных благ и в сфере распределения результата труда. Эти отношения возникают независимо от людей. Они зависят от уровня производительных сил. Политическая революция усилила действие нового фактора развития производительных сил разделение труда. Это разделение привело к созданию устойчивого источника получения средств существования, который давал людям больше, чем нужно было для поддержания жизни. Вторым экономическим результатом революции, следствием появления прибавочного продукта было изменение у массы людей стимулов к труду. На первое место вступили частные стимулы: я, моя семья.
Третьим было возникновение собственности на присвоении чужого труда: появилось рабство. Взаимосвязь между пр. силами и отношениями находит свое отражение в законе соответствия производительных сил и пр. отношений, согласно которому определенному уровню развития пр. сил соответствуют определенные отношения.
Билет 39. Общественное сознание и его структура. Соотношение общественного и индивидуального сознания.
Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия. Общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания. Будучи относительно
самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Общественное сознание является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения его материальных носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании. Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных
условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества. Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия. Индивидуальное сознание приобщается к общественному не через пассивное отражение, а через включение в реальную совместную деятельность и в конкретные формы общения в ее ходе.
Сознание возникает и формируется в практической деятельности людей как необходимое условие ее организации, регулирования и воспроизводства. А поскольку практически-преобразующая деятельность общественного человека многообразна, постольку и общественное сознание, отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах, выступая как экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское сознание, а также в виде науки.
Билет 37. Исторические формы общности людей: семья, род, племя, народность, нация. Национальные отношения в современном мире.
Для того, чтобы понять сущность общества и его элементов необходимо рассмотреть все элементы в их взаимосвязи, как составные части целого. При этом следует иметь ввиду, что социальная структура общества не является неизменной, она относительно устойчива, однако прежде всего под влиянием изменений в рамках способа производства получает новые содержательные оттенки или же качественно преобразуется. В качестве основных элементов социальной структуры общества рассматриваются исторические формы общности людей